Глава «Ваикра»

Скромнейший из людей

Рав Давид Вайс

Наша недельная глава открывает дверь законам о жертвоприношениях и является учением о том, как приблизиться к Вс-вышнему и как сохранить это состояние.

Для этого приближения необходимо, в первую очередь, чтобы человек осознал свою истинную ценность. Понял, что он не ангел, но и не животное, а человек. Слово «человек» (на иврите – адам) намекает на то, что человек создан из земли (адама). Возможно, это видится не столь почетным – быть созданным из земли, но там и только там содержится секрет роста и развития. «И взял Б-г Вс-сильный прах из земли и вдунул в ноздри его душу жизни, и стал человек душою живой». Первый человек, Адам, не назвал себя именами «умный», «сильный», «красивый», хотя все это было бы верным, но выбрал себе имя, в котором присутствует дух скромности.

Как красиво об этом сказано – намеком – в начале главы, в самом первом слове – ваикра («и позвал»), смысл которого состоит в том, что Вс-вышний, который – царь, управляющий всеми земными правителями, пригласил Моше рабейну прийти, чтобы поговорить с ним. Если мы посмотрим в Тору, то увидим: в слове ваикра размер последней буквы алеф – меньше обычного. Это дает возможность прочесть это первое слово так: ваикер, а смысл этого слова – совершенно другой, состоящий в том, что Вс-вышний встретил Моше случайно, без предварительных планов, и сказал ему то, что написано далее в тексте.

Душа Моше рабейну, который был скромнейшим из людей, не могла вынести, чтобы было написано о нем, что он получил специальное приглашение от  Вс-вышнего, ему хотелось умалить и принизить себя. Это было особое свойство Моше – уменьшать себя, насколько это возможно, и именно это качество дало ему привлекательность в глазах Вс-вышнего и выделило его среди других людей.

Гордец не способен приблизиться! Ощущение собственной значимости столь велико у него, что он занимает собой всю сцену, так что больше ни для кого не остается места. Но именно скромный может найти общее между собой и животным и через это общее приблизиться к Вс-вышнему.

Вся книга названа «Ваикра» – Вс-вышний позвал Моше, а Моше рабейну отказался от этого знака почета.

 

Ночной гость

Рав Бен Цион Меламед

Рассказывают о раввине Борухе Бере Лейбовиче, главе ешивы Каменец.

Когда он был еще молодым аврехом, то жил в Слуцке и дом его стоял на окраине города. Как-то зимней ночью они с женой услышали хруст снега – кто-то приближался к их дому. Они очень испугались: кто в такой поздний час ходит рядом с их домом?!

Вдруг они услышали стук в дверь. Рав Борух Бер спросил: «Кто за дверью?», и ему ответил раввин Слуцка – раби Яаков Довид Виловский, известный как Ридбаз (написал комментарий к Иерусалимскому талмуду, книгу респонсов и другие книги, впоследствии он стал раввином Чикаго, а потом Цфата).

Рав Борух Бер открыл дверь, и в его дом вошел Ридбаз, воодушевленный только что пришедшей ему идеей – каким образом объяснить комментарий Рифа на одну сложную тему. Говорил он быстро, абсолютно не осознавая, что сейчас два часа ночи. Когда он закончил, то сказал так: «Все муки родов его матери, и матери его матери и всех матерей, предшествующих им, стоили того, чтобы привести в мир эту невероятно красивую и правдивую мысль, которая помогает понять очень глубокий вопрос в Талмуде».

Когда я хотел предложить ему стакан чая, то он с удивлением отказался: «Неужели ты думаешь, что я пришел к тебе чай пить!?». Ему просто надо было обсудить с кем-то свою идею и проверить, насколько она правильна.

Он был настолько погружен в Тору и жил Торой, что ни ночь, ни холод не могли остановить его!

 

Законы чтения Свитка Эстер

Рав Бен Цион Меламед

Тот, кто слушает чтение Мегилат Эстер на лашон а-кодеш – исполняет заповедь чтения Мегилат Эстер, даже если не понимает ни одного слова.

Напомню, что на каждом еврее (мужчине) лежит обязанность именно прочесть Свиток Эстер. Каким образом можно исполнить обязанность прочесть свиток, слушая чтение из уст другого человека? Либо он является моим посланником и «его уста как будто мои уста», либо его чтение приводит к такому же результату, что и мое. Но оба эти подхода работают только при условии, что мы слышим каждое произнесенное слово.

Объясняет Раши в трактате «Мегила» (18а), что те, кто не знает языка, спрашивают тех, кто знает, и они рассказывают им о том, как Творец совершил для нас чудо и для чего мы читаем свиток. Рамбам в комментарии на Мишну, написал, что достаточно того, что все люди знают, о чем идет речь в свитке, предварительно прочитав или прослушав содержание Свитка Эстер на известном им языке.

«Мишна брура» добавляет, что, в конце концов, даже тот, кто знает лашон а-кодеш, не понимает всех слов написанных в Мегилат Эстер, таких как, например, «а-ахаштераним бней а-рамахим» (по причине того, что слова эти написаны на древнеперсидском языке и значения их сегодня никто точно не знает).

Источники: «Шульхан арух» в разделе «Орах хаим», 690:8, «Мишна брура», 26.

 

Загадка к главе «Ваикра»:

Рав Бен Цион Меламед

В главе «Ваикра» есть предложение, неправильное толкование которого привело двух братьев к смерти. Это предложение начинается со слова, которое пишется и читается одинаково в обе стороны. Что это за предложение?

 

Ответ на загадку из главы «Пекудей»:

Раши в своем комментарии («Пекудей», 39:33) приводит объяснение из «Мидраш Танхума», где рассказывается, что никто не знал, как собрать Мишкан. Все детали Мишкана принесли и положили перед Моше рабейну, а он сделал вид, что как будто собирает его, но на самом деле Мишкан собрался сам – чудесным образом. Там же в «Сифтей хахамим» написано: «В Талмуде в нескольких местах рассказывается, что Моше рабейну был ростом в десять амот и это означает, что у него было достаточно сил, чтобы самому собрать Мишкан, а не с помощью чуда».



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..