Глава «Тецаве»

Рав Арье Лейб Гальчук

Начало мудрости

«И обратись ко всем мудрым сердцем, которых наполнил Я духом мудрости, и сделают они одежды Аарону, освящающие его для служения Мне» (Шмот, 28:3).

«Вс-вышний дает мудрость только тем, у кого есть мудрость, как сказано: «И в сердце каждого мудрого сердцем вложил Я мудрость…» и «Дающий мудрость мудрецам«» (Брахот, 55б).

Если так, то откуда же возьмется первая мудрость?

Сказано «Начало мудрости – страх перед Б-гом…». Трепет перед Вс-вышним считается началом мудрости, он подобен кладовой, внутри которой сможет сохраниться мудрость Торы. И если нет этой кладовой – не будет и мудрости. Достичь же страха перед Б-гом можно только собственными силами, как сказали мудрецы: «Все в руках Небес, кроме страха перед Небесами».

Именно это имели в виду мудрецы Талмуда, когда сказали, что Вс-вышний дает мудрость тем, у кого уже есть мудрость, то есть тем, у кого есть Б-гобоязненность. Только с помощью Б-гобоязненности человек сможет сохранить и поддерживать ту мудрость, которую дает Вс-вышний. Поэтому сказано в Торе, что всякому мудрому сердцем – то есть тому, кто полон трепета перед Б-гом – Б-г дает мудрость.

Из книги «Пниним ми-шульхан гавоа», от имени раби Хаима из Воложина

 

Исправить всех евреев

Рав Арье Лейб Гальчук

Среди вещей раби Нафтали Амстердама как-то нашли кабалу (записку с взятым на себя обязательством), содержание которой гласило, что он берет на себя обязательство исправить всех евреев. Когда у него поинтересовались, как именно он собирается исполнить это обязательство, то раби Нафтали ответил, что собирается особенно педантично соблюдать все законы, написанные в «Шульхан арух», во всех деталях и подробностях, став таким образом «живым ʺШульхан арухомʺ». И тогда каждый, кто захочет вернуться к Торе и соблюдать ее законы, будет иметь перед собой живой пример еврея, совершенного во всем, и учиться у него тому, как следует поступать, чтобы исправить свои поступки.

По книге «Морешет авот»

 

Законы шаатнеза: краткий обзор

Рав Бен Цион Меламед

1. Источником запрета шаатнез являются два предложения в Торе:

«…И одежда, сделанная из смеси шаатнез, да не поднимется на тебя» (Ваикра, 19:19)

«Не надевай шаатнез – шерсть и лен вместе». (Дварим, 22:11)

Таким образом, Тора запрещает два способа использования шаатнеза:

а) в качестве одежды,

б) «не поднимется на тебя» – нельзя покрыть себя вещью, в которой присутствует шаатнез, например, одеялом из смеси льна и шерсти.

2. Общие понятия:

— Согласно мнению Рамбама, тот, кто носит шаатнез – каждую минуту совершает два преступления. (Скорее всего, Рамбам имеет в виду следующее: если у человека занимает одну минуту снять с себя одежду, содержащую шаатнез, то по прошествии этой минуты вновь появляется возможность снять с себя такую одежду. Если человек этого не делает, то совершает два новых нарушения.)

— Человеку запрещено носить одежду, в которой содержится шаатнез (даже в случае, если это запрет де-рабанан) – пока он не проверит ее.

Шаатнез запрещен с любом количестве: даже одна нить шерсти в одежде из льна или одна нить льна в одежде из шерсти – запрещают всю одежду.

А как поступить в случае, когда вы точно знаете, что в шерстяной одежде есть нить льна, но вы не можете ее найти?

(продолжение следует)

 

Загадка к главе «Тецаве»:

Рав Бен Цион Меламед

В Иерусалиме, в Рехавии есть маленькая тихая улочка, которая называется «Бен Ливрат». Как эта улица связана с нашей недельной главой?

 

Ответ на загадку из главы «Трума»:

В Мишкане находились три предмета, названия которых состоят из одинаковых букв, расположенных в разном порядке. Это: завеса (парохет, פרכת), которая отделяла Святое от Святая Святых, крышка (капорет, כפרת) Ковчега Завета и шар (кафтор, כפתר), который был частью Меноры.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..