Шмини Ацерет, Симхат Тора и глава «Браха»

Усилия ради изучения Торы

Рав Арье Лейб Гальчук

«Радуйся, Звулун, при выходе своем, и Иссахар – в шатрах своих (Дварим, 33:18).

«Звулун и Иссахар заключили договор: Звулун живет на берегу моря, выходит в море на торговых кораблях, получает прибыль и кормит Иссахара. А они [колено Иссахара] – сидят и учат Тору» (Раши).

Рав Яков Каменецкий говорил: «Нам придется сказать, что Звулун в Будущем мире не только получит награду за изучение Торы, но и будет знать ту Тору, которую сейчас учит Иссахар: таким образом, тот, кто обеспечивал изучение Торы, тоже станет талмид хахамом. А если это не так, то как же можно назвать это наградой в Будущем мире, ведь в то время, когда все мудрецы будут сидеть и беседовать о Торе, он – будет молчать!».

Все же необходимо понять, как человек сможет понимать Тору, которую сам не учил? Это можно объяснить словами мудрецов о том, что ребенка до рождения учат всей Торе, но после рождения он все забывает, чтобы вновь обрести ее своим собственным трудом. Так и  Звулун: хотя он и не трудился над постижением Торы, его усилия в торговле ради талмид хахама тоже считаются трудом ради Торы. И этими усилиями ради изучения Торы он вновь постигает то, что учил в утробе матери и сам становится талмид хахамом.

По книге «Ми-шульхан гавоа»

 

Эзер ке-негдо – «помощник напротив него»

Рав Бен Цион Меламед

Рав Йехезкель Ландо, автор известной книги респонсов «Нода бе-Йеуда» и комментариев на Талмуд «Циюн ле-нефеш Хая» в предисловии к респонсам написал: «Я попрощался с отцом, чтобы уехать в Броды, где я присоединился к группе молодых мудрецов Торы, боящихся Б-га и чистых душой. Там мы полностью отдалились от жизни в обществе, чтобы погрузиться в изучение Торы все шесть дней недели, вкладывая в это все силы которые у нас были. Вместе мы погрузились в «море Талмуда и его комментаторов».

А жена, которую послал мне Творец «ле-эзер ве-ло ке-негди» (в помощь, а не в противники), имеет величайшую заслугу, поскольку терпеливо ожидает меня от Субботы до Субботы, а я нахожусь все шесть дней недели в бейт мидраше».

То, что мужчина может посвятить себя изучению Торы, погружаясь в ее мудрость, не кажется мне чем то необычным. Но то, что женщина настолько превозносит Тору, что готова жертвовать своим домашним благополучием ради Торы – это невообразимая высота!

 

Шмини Ацерет – праздник или нет?

Рав Бен Цион Меламед

В «Шульхан арух» («Орах хаим», 668:1) установлено произносить: «…И дай нам день восьмой, праздник ацерет этот». Однако Рамо считает, что неправильно называть этот день в молитве «праздником» (хаг), так как мы нигде не находим, чтобы он назывался «праздником» и поэтому следует произносить просто «день восьмой ацерет этот». На практике ашкеназская традиция установилась в данном случае в соответствии с написанным в «Шульхан арух», а не у Рамо. (Так считали Виленский Гаон, Ливуш и Элияу Раба. Таз и Мааршаль также считали, что следует называть этот день «праздником», но произносить фразу в другом порядке.

Мы явно видим два подхода к пониманию сущности этого дня, которые по сути и являются предметом спора между ришоним: можно ли считать этот день отдельным праздником или же он – продолжение праздника Суккот.

В своих трудах Рамбам в нескольких местах пишет так: «…восемь дней праздника Суккот», из чего однозначно следует, что Шмини Ацерет является частью праздника Суккот.

Рамбан («Сукка», 58а) и Ритва («Сукка», 57б) дают этому дню неоднозначное определение. С одной стороны – это отдельный, самостоятельный праздник, с обязанностью принести жертвоприношения «хагига» и «реия». Но работает этот так: если в первый день Суккот еврей по какой-либо причине не был обязан принести эти жертвоприношения, а в середине праздника, например,  вылечился или достиг возраста бар мицвы, то в Шмини Ацерет он обязан принести эти жертвоприношения, (так как этот день сам обязывает). В этом отношении Шмини Ацерет – отдельный праздник. Но с другой стороны, если в первый день Суккот он уже принес эти два жертвоприношения, то на восьмой – уже не должен. Согласно мнению Рамбама на восьмой день нет отдельной обязанности приносить эти жертвоприношения вне зависимости от причин, а имеется только возможность восполнить то, что по технической причине он не сделал в первый. Но если в первый день он не был вообще обязан, то на восьмой – обязанность уже никак не появится.

«Шульхан арух» в этом вопросе следует мнению Рамбана и Ритвы, а Рамо – мнению Рамбама.

Нужно добавить, что главная причина того, чтобы называть день словом «хаг» является обязанность приносить в этот день жертвоприношения «хагига» «реия».

В трактате «Сукка» (58а) написано: «И будешь ты только радостным». Слово «только» добавляет нам обязанность радоваться  в ночь Шмини Ацерет. В своих комментариях Маариц Хайот задает вопрос: ведь обычно слово «только» исключает что-либо, а здесь оно – добавляет? И приводит ответ от имени Виленского Гаона: поскольку в первые дни этого праздника у нас были и сука, и лулав (4 вида растений), и обязанность радоваться, то здесь Тора специально написала «только» – чтобы исключить все заповеди предыдущих дней этого праздника и оставить только обязанность радоваться. Таким образом здесь имеется двойной смыл – и добавление радости и исключение предыдущих заповедей.

Однако это объяснение относится только к мнению Рамбама, поскольку Шмини Ацерет является продолжением праздника Суккот, то следует исключить обязанность исполнения заповедей сукки и лулава в этот день и оставить только радость. Но следуя мнению Рамбана и Ритвы это непонятно, ведь Шмини Ацерет – и так отдельный день, и нет необходимости исключать заповеди сукки и лулава. На этот вопрос у меня нет ответа.

 

Загадка к празднику:

Рав Бен Цион Меламед

Где в еврейской традиции мы встречаемся с использованием колокольчиков?

 

Ответ на загадку к празднику Суккот:

Лулав, у которого переломился стебель и отломанная часть висит на волосках, Маген Авраам (645:2) сравнивает с коровой, у которой переломился хребет, – если спинной мозг коровы не раздавлен, то она не является трефа.

Однако Элияу Раба считает, что это не похоже на корову, у которой есть и хребет и спинной мозг, ведь у лулава есть только стебель, и поэтому такой лулав – является пасуль (непригодным).

Но автор «Бигдей Йеша» написал, что Маген Авраам имеет в виду, что поскольку стебель частично все еще не переломлен, можно сравнить его с хребтом коровы, где все еще цел спинной мозг, и поэтому Маген Авраам утверждает что такой лулав – кашерен.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..