Праздник Пурим

Вот – Мой народ!

Рав Михоэль Волохов

בְּהַרְאֹתוֹ, אֶת-עֹשֶׁר כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ, וְאֶת-יְקָר, תִּפְאֶרֶת גְּדוּלָּתוֹ

«Показывая богатство славы царства своего и блеск великолепия величия…» (1:4)

Написано в Вавилонском Талмуде (трактат «Мегила», 12а): «Сказал рав Йоси сын раби Ханины: из этого мы делаем вывод, что Ахашверош надел одежды первосвященника, про которые написано, что будут они для коэна ʺле-хавод у-ле-тифаретʺ (для славы и великолепия)».

И на первый взгляд это выглядит странно. Ахашверош, который царствует над 127 странами, вдруг начинает вести себя как какой-то шут: наряжается в странные одежды перед царями и важными министрами, которые вместе с ним участвуют в трапезе.

А зачем вообще Ахашверош устроил такой грандиозный пир? Что он праздновал?

Объясняют наши мудрецы (трактат «Мегила», 12б): «Ахашверош беспокоился, что закончатся 70 лет изгнания (как предсказали еврейские пророки), и евреи уйдут из Вавилона. Этот срок по его расчетам уже прошел, и поэтому он перестал волноваться и устроил пир».  То есть царь успокоился, устроил трапезу, достал храмовые сосуды и надел одежды первосвященника, в которых тот вел службу в Храме в Йом Кипур. И все это для того, чтобы показать, что «еврейская модель мира», которая берет начало с завета между Б-гом и Авраамом, больше не действует, не дай Б-г. И использование храмовых сосудов в качестве обычной посуды, и использование коэнских одежд в качестве обычной одежды – было символично.

Известно, что пророчества о плохом не обязательно сбываются, но пророчество о хорошем – не может не сбыться. И если оно не сбылось – это означает, что вся система перестала работать. А если так, то царский пир представляет собой символ «окончания иудаизма». И именно по этой причине и именно на такую трапезу Мордехай запрещал идти евреям. Но еврейский народ Мордехая не послушал и пошел на трапезу.

В этот момент на Небесах происходят два важных события. Написано в Талмуде: «Евреи были наказаны тем, что вышло постановление Амана об уничтожении всего народа за участие в той трапезе». Столь строгое наказание (постановление об уничтожении всего народа) было назначено, поскольку вся эта трапеза, вся ее символика были направлены против еврейского народа. И когда евреи пришли получить от нее удовольствие, то, в общем-то, сами и подписали себе приговор. Таким образом, первое событие – суровый приговор.

Второе событие – просьба ангелов.

כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ מֶרֶס מַרְסְנָא מְמוּכָן שִׁבְעַת שָׂרֵי פָּרַס וּמָדַי רֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַקָּרֹב אֵלָיו

«Приближенными же к нему были: Каршена, Шетар, Адмата, Таршиш, Мерес, Марсена, Мемухан – семь князей персидских и мидийских, которые могли видеть лицо царя…» (1:14)

Сказал рав Леви: «Эти имена намекают на жертвоприношения в Храме. Каршена – карим бней шана (годовалые бычки), Шетар – штей торим (взрослые быки), Адмата – мизбеах адама (жертвенник, стоящий прямо на земле), Таршиш – по названию одного из камней в одежде первосвященника, в которой тот проводил службу в Храме, Мерес – мирсу дам (окропляли жертвенник кровью), Марсена – мирсу менахот (приносили хлебное жертвоприношение «минха»), Мемухан – готовили стол с хлебами. А также жертвоприношения намекают на то, что ангелы вспомнили заслуги евреев, которые служили в Храме».

Благодаря тому, что на пиру находились храмовые сосуды и одежды первосвященника, ангелы смогли наглядно напомнить о заслугах евреев, которые служили в Храме. Эти заслуги резко контрастировали с тем, что происходило на трапезе: вот пьяный царь зовет свою царицу показаться без одежды перед публикой, а вот – святой еврейский народ, который присутствовал в Храме во время службы в Йом Кипур.

Написано в Мидраше («Эстер Раба», гл. 84), что в этот час (после заступничества ангелов) сказал Б-г: «Вот – Мои дети, вот – Моя возлюбленная, вот – Мой народ!».

В этот момент было подписано постановление, что Вашти будет казнена, а ее место сможет занять Эстер, которая будет способствовать падению Амана и спасению еврейского народа.

Получается, что именно благодаря желанию Ахашвероша символически «отметить» падение еврейского народа (для чего он надел коэнские одежды), было принято прошение ангелов вспомнить заслуги евреев. И, таким образом, благодаря Ахашверошу, еврейский народ был спасен.

 

Гость в Пурим

Рав Бен Цион Меламед

Один известный раввин, будучи молодым аврехом, посетил в Пурим Хазон Иша. В его квартире вообще почти не было мебели, а та, что имелась – была очень старой. Когда Хазон Иш предложил ему присесть и выпить лехаим, он сел и через минуту стул развалился. Тогда Хазон Иш с веселым лицом сказал ему: «Вс-вышний дал нам возможность в этом году исполнить важный закон из «Шульхан аруха» («Шульхан арух», «Орах хаим», Рамо, 695:2), который гласит следующее: «…Если человек в пылу пуримской радости нанес ущерб другому, то он освобождается от оплаты ущерба».

 

Мишлоах манот

Рав Михоэль Волохов

Рамо («Орах хаим», 695:4) написал две интересные алахи. Первая: если человек беден и у него нет возможности послать мишлоах манот – порции еды, то его товарищ может ему простить. И вторая: женщина обязана посылать мишлоах манот так же, как и мужчина.

Автор комментария «При хадаш» написал по поводу первого закона, что не знает, почему Рамо считает, что можно простить (т.е. сказать «я как будто бы принял от тебя подарок»). И по поводу второго закона тоже удивлен, ведь написано «манот иш ле-реэу» (порции еды: мужчина – своему товарищу).

Хатам Софер попробовал ответить на вопросы автора «При хадаш» и, в частности, приводит, что у посылания мишлоах манот имеются две причины. Первая – помочь устроить пуримскую трапезу, поскольку в Пурим принято ходить друг к другу в гости и надо всех гостей угостить, поэтому продуктовые подарки в Пурим будут весьма кстати. А вторая причина – подарки сближают. И это будет противоположным тому, что Аман говорил про евреев – будто они разрозненны.

Автор книги «Бейт Илель» приводит такой ответ на вопросы автора «При хадаш». «Иш ле-реэу» – имеется в виду не мужчина, а соответствие, т.е. «человек – человеку». Например, если богатый человек в качестве подарка даст безделицу – заповедь останется невыполненной. И если так, то с одной стороны, женщины тоже обязаны исполнять эту заповедь (после того как мы снабдили слово «иш» другим смыслом, нежели принадлежность к мужчинам), а другой стороны, тот, кто совсем беден, может в качестве подарка послать улыбку, как это принято между бедняками (и это мы тоже можем выучить из слова «иш», говорящего о наличии материального достатка).

 

Загадки к празднику Пурим:

Рав Михоэль Волохов

  1. Кем был Мордехай в футбольной команде «Шошан»?
  2. Почему Мордехай донес на заговорщиков, а не позволил им убить злодея Ахашвероша?

 

Ответ на загадку к главе «Цав»:

Пишет раби Элияу Шапиро («Элияу раба» на «Орах хаим», 428:4) от имени Абудраама, что в главе «Цав» рассказывается об очищении храмовой утвари от впитавшегося в нее вкуса мяса жертвенных животных, который на следующее утро определяется понятием «нотар» – и становится запрещенными. Также и перед праздником Песах мы должны очистить нашу посуду – от впитавшегося в нее хамеца.

Можно задать еще один вопрос: если так, то более правильно было бы читать перед праздником Песах главу «Матот», где рассказывается о сосудах из Мидьяна, которые надо было очистить от впитавшегося вкуса для того, чтобы евреям можно было ими пользоваться. Ведь в главе «Матот» говорится об обыкновенной посуде, в то время как глава «Цав» рассказывает нам о сосудах Храма, и поэтому законы об очищении могут отличаться. Но чтобы ответить на этот вопрос, потребуется написать целую статью.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..