Bookmark/Share
Subscribe to RSS

Пост 10-го Тевета. Если бы выпал на Шабат…

рав Михаэль Волохов

Рав Шмуэль Барух Генут

Абудраам написал в законах о постах, что если бы пост 10-го Тевета выпал на Шабат, то в отличие от других постов, мы бы постились и в Шабат тоже. Мы не смогли бы перенести его на другой день, потому что в его описании у пророка Йехезкеля, 24:2 сказано «בעצם היום הזה» – то есть «в сам этот день» (то же написано и про Йом Кипур). Однако календарь устроен таким образом, что 10-е Тевета никогда не выпадает на Шабат.

Бейт Йосеф же написал: «Мы не знаем, откуда он это взял».

Автор книги «Сдей Хемед» приводит комментарий Раши на трактат «Мегила», где прямо написано, что если бы день 10-е Тевета пришелся на Шабат, надо было бы поститься на следующий день, в воскресенье. И в книге «Минхат Хинух» тоже написано не так, как считает Абудраам.

Есть комментаторы, которые говорят, что написанное в Торе про Йом Кипур, отличается от того что написано у пророка Йехезкеля о 10-м Тевета. В Торе слово «בעצם» написано для того, чтобы сделать вывод, что Йом Кипур нельзя переносить и следует поститься, даже если он пришелся на Шабат. Но у пророка Йехезкеля оно имеет только лишь повествовательное значение, как, например, в рассказе о Ноахе, где написано, что Ноах вошел в Ковчег «בעצם היום הזה», или о том, что Авраам сделал обрезание в «сам этот день», или что евреи вышли из Египта в «сам этот день» (не прячась, а на виду у египтян – прим. пер.).

И не только в Торе, но и в книге Йеошуа написано: «И закончили переход на второй день Песаха, с мацой и жареным мясом в сам этот день«. И есть еще много подобных примеров.

На первый взгляд то, что написано про пост 10-го Тевета, установленного в связи с началом осады Иерусалима (на что указывает пророк от имени Б-га, говоря, что это произошло «בעצם היום הזה») имеет тот же самый смысл, что и  в других упомянутых случаях из Торы и пророков. Это требует разъяснения.

Правда, Адмор из Эрлоя дает объяснение тому, чем отличается описание событий 10-го Тевета от других мест в Танахе. Он пишет, что отличие заключается в том, что у пророка Йехезкеля слова «בעצם היום הזה» упомянуты дважды и это придает им особую силу, делая соблюдение поста более строгим.

Как мне кажется, пост 10-го Тевета действительно отличается от других постов тем, что в этот день был подписан небесный приговор на разрушение Храма. Все, что случилось в дальнейшем, было просто исполнением этого приговора – разрушение построенного из камня, сожжение сделанного из дерева.

Доказательство этому можно увидеть в словах пророка Йехезкеля, произнесенных от имени Б-га. Они лежат в основе произошедших событий и служат причиной нашего поста 10-го Тевета.

Йехезкель, глава 24:

א וַיְהִי דְבַר יְהוָה אֵלַי בַּשָּׁנָה הַתְּשִׁיעִית בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ לֵאמֹר:

И было мне слово Б-га, в девятый год, десятый месяц, десятого числа, сказать следующее:

ב בֶּן אָדָם (כתוב) כְּתָב לְךָ אֶת שֵׁם הַיּוֹם אֶת עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה סָמַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל אֶל יְרוּשָׁלִַם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה:

Человек, запиши себе имя этого дня, самый этот день, в который приблизился царь Вавилона к Иерусалиму, в тот самый день.

(Йехезкель в это время находился в Вавилоне и не мог знать, что происходит в этот момент в стране Израиля. Пришедшее оттуда подтверждение правоты его слов должно было послужить доказательством того, что Йехезкель – пророк от Б-га, чтобы  люди оставили лжепророков.)

ג וּמְשֹׁל אֶל בֵּית הַמֶּרִי מָשָׁל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה שְׁפֹת הַסִּיר שְׁפֹת וְגַם יְצֹק בּוֹ מָיִם:

И скажи дому мятежному притчу, говоря им: так сказал Б-г Вс-сильный: поставь (на огонь) котел, поставь и также налей в него воды.

(Это метафора, которая описывает то, что на Небесах вынесли приговор о разрушении Храма и осада Иерусалима – признак начала этого разрушения. Подобно тому, как поставленный на плиту котел свидетельствует о том, что сейчас начнут варить в нем.)

ד אֱסֹף נְתָחֶיהָ אֵלֶיהָ כָּל נֵתַח טוֹב יָרֵךְ וְכָתֵף מִבְחַר עֲצָמִים מַלֵּא:

Собери куски в него (котел), все хорошие куски, и голени, и лопатки, отборными костями наполни  

ה מִבְחַר הַצֹּאן לָקוֹחַ וְגַם דּוּר הָעֲצָמִים תַּחְתֶּיהָ רַתַּח רְתָחֶיהָ גַּם בָּשְׁלוּ עֲצָמֶיהָ בְּתוֹכָהּ:

из лучшего скота взятыми, и также подожги дрова под ним, доведи до кипения, и сварятся кости в нем.

ו לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִֹה אוֹי עִיר הַדָּמִים סִיר אֲשֶׁר חֶלְאָתָה בָהּ וְחֶלְאָתָהּ לֹא יָצְאָה מִמֶּנָּה לִנְתָחֶיהָ לִנְתָחֶיהָ הוֹצִיאָהּ לֹא נָפַל עָלֶיהָ גּוֹרָל:

Так сказал Б-г Вс-сильный: горе городу кровавому, котлу не вымытому, не убрали нечистоты из него.

(Перед тем, как начали варить, т.е. тшува (раскаяние) не сделана.)

Кусок за куском извлекли их, и не по жребию.

(«Куски» эти символизируют несколько волн изгнания, когда народ постепенно изгоняли из Святой земли. И изгнание это происходило не в специальном порядке, не по степени праведности.)

 Раши, в своем комментарии на это место пишет, что начиная с 10-го Тевета пришло время, чтобы «закипел на огне котел, и вас в нем сварили», т.е. чтобы пришел Навухаднецар, который «поставит котел на огонь». И далее он объясняет, что начиная с осады, собрали в «котел» всех глав еврейского народа и отдали их на растерзание врагам, так что ничего не могло им уже помочь. И враги доставали их оттуда. Но не как обычно достают мясо из кастрюли по куску, чтобы положить его каждому, согласно его статусу, а всех вместе, без разбору, весь народ оказался в руках Вавилона. То есть, начиная с 10-го Тевета всем был вынесен смертный приговор, они оказались в западне и любые их попытки избежать наказания были столь же бессмысленны, как и у тех, кто оказался в котле, поставленном на огонь.

Также я нашел, что написано в «Мидраш Танхума», на главу «Тазриа»:

«И еще великое добро сделал еврейскому народу. Какое? 10-го Тевета все евреи должны были уже быть изгнаны из Иерусалима, как сказано: “…В день этот”. Что сделал Творец? Он сказал: “Если они сейчас, зимой, будут изгнаны – умрут от холода”. Подождал и изгнал их летом».

Получается, что галут должен был наступить уже 10-го Тевета. И только из-за того, что Б-г не хотел, чтобы мы замерзли от холода, Он отодвинул начало изгнания на лето. Более того, раби Танхума объяснил слова «в этот день», что разрушение Храма было назначено именно на 10-е Тевета. И если так, то сказанное Абудраамом становится совершенно ясно. Пророк Йехезкель говорит не только об историческом ходе событий, как например в рассказе об Исходе из Египта и в других местах, но еще и о небесном приговоре. И теперь мы видим, что сам этот день, 10-е Тевета – и есть день разрушения Храма. А то, что в реальности Храм был разрушен позже – это произошло по другой, отдельной причине.

Написано у пророка Йехезкеля, что Творец повелел ему передать евреям, что после разрушения Храма придет гонец и расскажет о произошедшем разрушении и все (находящиеся в Вавилоне) увидят, что пророк говорил истину. В трактате «Рош а-Шана», 18б написано: раби Акива сказал, что поститься надо 10-го Тевета, в день, когда началась осада, но раби Шимон говорит, что поститься надо 5-го Тевета, когда пришел человек и сообщил, что Храм разрушен (через год после начала осады).

В тексте Слихот, которые мы читаем во время поста 10-го Тевета, написано: «Установивший несчастья в сердце моем, когда пришел изгнанник и сказал, что разрушен город». Из этого текста вроде бы получается, что алаха согласно мнению раби Шимона – ведь мы читаем про того, кто рассказал о разрушении Иерусалима, и из этого следует, что поститься надо 5-го Тевета, а не 10-го.

Но ведь мы постимся 10-го! Зачем же автор составил текст Слихот именно таким образом? Возможно ответом послужат слова «в сердце моем».То есть, на 10-е Тевета назначен пост, но о 5-м Тевета мы скорбим в сердце.

Можно привести еще одно объяснение. Из слов пророка Йехезкеля мы видим, что беды наши начались и также закончились (если говорить о Небесном приговоре) 10-го Тевета. Приход  в Вавилон человека, рассказавшего о произошедшем – это как бы «печать», завершение этих событий, но все последующие события, с духовной точки зрения, свершились еще 10-го Тевета.

И хотя мы устанавливаем алаху согласно мнению раби Акивы и постимся 10-го Тевета, а не 5-го, мы все равно горько плачем и по поводу прибытия того, кто сообщил нам о разрушении, которое было уже заложено 10-го Тевета.


Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..