Глава «Пекудей»

Мы сможем сделать все, о чем попросит Вс-вышний!

Рав Давид Вайс

История создания Мишкана (переносного Храма) – история чудесная, подобной которой нет. Конечный результат был впечатляющим. Это одно из самых прекрасных творений, которые существовали в мире в те времена, с точки зрения искусства. О духовной составляющей Мишкана наши глаза не могут судить в полной мере. Но и внешние формы, которые наши глаза способны увидеть, полны великолепия. Это была тонкая работа, для которых требовались руки специалистов мирового уровня. Не каждый из тех, кто продает золотые ожерелья, способен к такой работе! Для этого требуются годы учебы и врожденные способности.

Вышедшие из Египта были прежде рабами, которые имели дело с глиной и кирпичами. Работа эта делает пальцы грубыми и приводит к трещинам на руках. Рука земледельца или кузнеца не может создавать искусные цветы из золота. Где же вышедшие из Египта научились этому?

История создания Мишкана очень коротка – около шести месяцев от начала и до конца. У нас же только на создание проекта уходит обычно несколько лет. Вот почему история эта необыкновенна и исключительна.

Рамбан пишет, что люди эти, как только услышали, что есть в них необходимость, открыли свои сердца и сказали: «Мы можем. Мы сделаем! Мы уверены, что сможем сделать все, о чем попросит нас Вс-вышний».

Сразу же нашлись люди, которые смогли сделать чертеж Мишкана и его предметов. И нашлись люди, которые смогли приготовить материалы. Как подойти к золоту, серебру и меди? Просто сердце их ожило – и открылось им удивительное. Открылось, что под страхами, которые есть у каждого человека, опасающегося, что он ничего не знает и ни для чего не пригоден, есть Б-жественная душа, которая знает и чувствует, что она способна сделать любую вещь.

Возможно, это продолжение Дарования Торы, когда все провозгласили: «Все, что говорит Б-г, – наасе ве-нишма (сделаем и послушаем)!»

 

Кипа праведника

Рав Бен Цион Меламед

Рав Яаков Моше Харлап (1882–1951) был известен как великий знаток Торы с одной стороны и как необыкновенный праведник с другой.

Никогда с самого рождения его голову не покидала кипа! Даже когда он окунался в микве, то снимал ее прямо перед погружением в воду, а когда принимал душ, то вообще не снимал ее и только приподнимал, чтобы помыть голову под кипой. Ночью он надевал особую кипу, которая не могла упасть с головы во сне.

Как-то к нему пришла семья из квартала «Шаарей Хесед», со своим трехлетним сыном. Ребенок ни в какую не соглашался надевать кипу. Как его только ни упрашивали и что ему только ни обещали, но ничего не помогало. Потеряв всякую надежду, родители пришли с ним к раввину. Рав Яаков Моше погладил ребенка по щеке, потом приподнял шляпу, снял с себя кипу и надел на мальчика. «Я дарю тебе свою кипу, – сказал ему рав Яаков Моше, – относись к ней так же бережно, как и я». В глазах у мальчика появилась такая гордость! С тех пор этот мальчик с трепетом следил за тем, чтобы кипа всегда была на его голове.

 

В память о махацит а-шекель

Рав Бен Цион Меламед

1. Написал Рамбам в законах «Шкалим» (1:1) так: «Повелительная заповедь Торы, которая называется «махацит а-шекель», состоит в том, что каждый еврей обязан ежегодно давать полшекеля». Там же (1:8): «Эту заповедь обязаны исполнять только в то время, когда Храм действует… Когда Храм разрушен, то даже те, кто проживает в Стране Израиля, не обязаны давать полшекеля». Там же (1:9): «Первого Адара объявляют об этой заповеди для того, чтобы каждый смог приготовить свои полшекеля и отдать в будущем. Пятнадцатого Адара организуют в каждом городе специальные места, где будут находиться те, которых назначат собирать по полшекеля с каждого… С двадцать пятого Адара начинают объединять собранные монеты в городах». Там же (4:1): «Что делают с собранными деньгами? Их используют на закупку животных для жертвоприношения Тамид и для жертвоприношения Мусаф, а также животных для остальных общественных жертвоприношений, соответствующих им возлияний, соли, которой солят мясо жертвенных животных, дров для жертвенника (если их никто ни преподнес в дар). Также их используют для воскурений и оплаты работы тем, кто готовит для этих воскурений ингредиенты. Их используют на закупку всего, что необходимо для Лехем а-паним (хлебов приношения) и оплату работы тем, кто их выпекает. На закупку животных для жертвоприношения Омер и изготовление двух хлебов, сопровождающих ее, для красной коровы, козла Судного дня и ниточки, которую повязывали на его рога – все перечисленное покупалось на собранные с каждого еврея монеты в полшекеля». Там же (1:7): «Все обязаны дать по полшекеля: и коэны, и левиты, и другие колена Израиля, а также геры и рабы, отпущенные на свободу. Однако женщины, рабы и дети – не обязаны, но если хотят дать, то принимают у них…».

Смысл этого сбора денег заключался в том, чтобы у каждого еврея была своя доля в общественных жертвоприношениях.

После разрушения Храма, в память о заповеди махацит а-шекель, мы даем полшекеля в месяце Адар. Существует традиция использовать для этого три монеты в полшекеля, но, по мнению Виленского Гаона, достаточно одной.

2. Надо постараться использовать для этого монету, которая является половиной какой либо другой монеты. Например, в Израиле есть отдельная монета стоимостью в полшекеля, а в Америке – полдоллара. Традиция сефардских законодателей – давать стоимость половины серебряного шекеля времен Храма, то есть стоимость 9,615 грамм серебра.

Можно ли в России использовать монету в 50 копеек в качестве половины рубля? Это зависит от стоимости пруты, которая является стоимостью 0,025 грамм серебра. Например, если стоимость 1 грамма серебра = 24,77 рублей, то 1 прута = 61,925 копеек. Получается, что пятидесятикопеечная монета стоит меньше, чем прута и поэтому не годится. Таким образом, в России нет возможности воспользоваться монетой в 50 копеек. Что же мы можем сделать, чтобы дать половину монеты в память о заповеди махацит а-шекель?

— По мнению рав Шалома Швадрона автора книги «Даат Тора», два человека могут дать одну монету в 2 рубля, имея в виду, что одна половина для одного их них, а вторая – для другого.

— Стайплер и рав Шломо Залман Ойербах давали в Израиле монету в полдоллара, несмотря на то, что в Израиле эта монета не только не была в ходу, но и государством было запрещено использование любой другой валюты, кроме шекеля.

— От имени рава Хаима Каневского написано, что монету, которая не в ходу в вашей стране, вы не можете дать в качестве полшекеля.

— Рав Вознер пишет, что можно дать, например, монету в 5 рублей, имея в виду, что это половина от монеты в 10 рублей.

3. Женщины не обязаны давать полшекеля, и, несмотря на это, многие так поступают.

4. Поскольку существует спор между ришоним, с какого возраста мужчина обязан давать полшекеля на нужды Храма, то и среди ахроним тоже есть разные мнения. По мнению Рамбама – с 13-ти лет и Маген Авраам написал, что такова наша традиция сегодня. А, по мнению раби Овадьи из Бартануры и Рокеаха – с 20-ти лет. Поэтому Маариль (и к этому мнению также склоняется Виленский Гаон) считает, что в наше время эта обязанность есть только у тех, кому уже исполнилось 20 лет. Автор «Мишна брура» пишет, что сегодня существует традиция давать даже за детей, которые не достигли 13-ти лет и более того, даже за плод находящийся в утробе матери. Те, кто начали однажды давать за маленьких детей, в последующие годы должны продолжать это делать.

5. Когда вы даете эту монету надо сказать что вы даете ее в память о махацит а-шекель, и неправильно говорить, что эта монета дана в качестве махацит а-шекель.

6. В наше время следует направить эти деньги на цдаку для бедных. В «Арух а-шульхан» написано, что можно также направить их на нужды синагоги, что похоже на использование полшекеля во времена Храма.

Многие законодатели считают, что самое лучшее – направить эти деньги на нужды изучающих Тору, поскольку изучение Торы приносит искупление, как и жертвоприношения.

 

Загадка к главе «Пекудей»:

Рав Бен Цион Меламед

В трактате «Брахот» (55б) написано, что рост Моше рабейну был десять амот, что соответствует примерно 5-ти метрам. В нашей недельной главе есть этому противоречие. Найдите его.

 

Ответ на загадку из главы «Ваякэль»:

В главе «Ваякэль» (38:8) написано: «И сделал умывальник из меди и подножие его из меди – из зеркал тех, кто создал воинства, которые собрались (речь идет о тех, кто создал воинства – о еврейских женщинах) у входа в Шатер Откровения».

Раши объясняет, что речь идет о зеркалах, которые использовали еврейские женщины в Египте и теперь с радостью преподнесли для изготовления этого сосуда.

Маген Авраам («Орах хаим», 147:5) пишет, что из этого мы можем выучить, что предметы, которыми пользовались в повседневной жизни, можно использовать для изготовления Храмовой утвари в качестве сырья, из которого изготовить новый предмет (см. «Шульхан арух» в разделе «Орах хаим», 153:21 о чехле для свитка Торы).



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..