Ошибся в благословении на еду. Благословил на мясо — «… боре при аадама». (7)

Рав Бен Цион Меламед

«Шульхан Арух» (או«ח סיר«ד באר היטב סק«א בשם הלכות קטנות) приводит мнение рава Якова Хагиза по следующему вопросу. Человек, который по ошибке сказал на мясо благословение «…боре при адама» — «… плод земли», не исполнил обязанность благословлять до еды, и следовательно ему запрещено продолжать есть пока он не произнесет соответствующее этой еде благословение, а именно — «…шеаколь».

Однако автор книги «Каф аХаим» (שם סק«ב ) спорит с ним. И пытается доказать это из законов «маасер шени». Где мы находим, что скотина считается плодом земли. Земля ее как бы выращивает, поскольку она питается травой. Значит, постфактум, если человек сказал на мясо браху «…боре при адама» — не лучшим способом, но исполнил обязанность.

Однако это еще не значит, что от коров, овец и сыра надо отделять «маасер шени», как от плодов земли. Тогда как же связаны законы отделения от плодов земли — «маасер шени», с мясом и сыром? Плоды «маасера шени» необходимо привезти в Иерусалим и съесть их там. Сделать это трудно физически, а иногда они просто сгнивают еще до приезда в Иерусалим. Поэтому Тора разрешает выкупить их на деньги. И эти деньги привезти и в Иерусалим. А уже там приобрести и на них плоды и съесть в Иерусалиме. Так вот, оказывается совсем не обязательно приобретать именно плоды, Рамбам пишет, что не только то, что растет на земле, но и то, что растет на том, что выросло в земле, тоже входит в этот список, и приводит в качестве примера сыр, пчелиный мед, яйца. Отсюда следует — пишет Рамбам, что и корова, и яйца являются плодами земли (רמב«ם הלמעשר שני פ«ז ה«ה).

И все же, более поздние законодатели не приняли это доказательство. И вот почему. В законах построения «суки», гемара (סוכה יא) требует, чтобы крыша «суки» – «схах», была сделана строго из того, что выросло из земли. Поэтому если строитель покрыл суку кожами коровы, сука будет являться некошерной. То есть, тот факт, что корова питается плодами земли, недостаточно для того чтобы классифицировать ее как плод земли.

В Гемаре, в трактате «Брахот» (ברכות מ) мудрецы объясняют, почему на грибы мы не говорим благословения «…при адама». Причина в том, что они питаются от сырости земли, а не от самой земли. С первого взгляда я бы сказал, что эта Гемара является доказательством для «Каф аХаим» — необходимо, чтобы плод питался от земли, и не обязательно, чтобы рос на земле. Тогда корова как раз питается от земли, и можно сказать на ее мясо «…при адама».

Однако, если мы вдумаемся, то поймем, что Гемара имеет в виду, что растения питаются не с поверхности земли, а «соками» земли, тем, что впитано в землю. Гемара даже называет это действие другим словом – не питаются, а сосут из земли, как ребенок из груди матери. А если так, то это могут делать только растения, а никак не животные. Поэтому вышеприведенная гемара и гемара из трактакта «Сука»служат явным доказательством для постановления, выведенного раби Яковом Хагизом.

В рассматриваемом нами случае закон одатели пришли к заключению что ашкеназские евреи – обязаны благословить заново, произнеся «…шеаколь», а сефардские евреи – могут положиться на «Каф аХаим» и не должны благословлять еще раз.  



Метки: , , , , , ,

Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..