Интригующий язык Рабама в законах Хануки. (18-2)

Рав Бен Цион Меламед


Давайте не поленимся и прочтем с вами еще раз слова великого Рамбама.

Вы знаете что нет ни одного мудреца Торы, который заслужил бы такое отношение к себе, как Рамбам. Если вы поищите в любой библиотеке (а лучше загляните в программу «Оцар аХохма»), то увидите, что количество трудов написанных на его «Яд аХазака», может соревноваться с количеством трудов написанных на сам Талмуд. Почему его трудам уделяется столько внимания, почему величайшие умы учили еще раз и еще раз, уточняя каждое его слово? В трактате Шабес (שבת קלח), сказал раби Шимон бар Йохай: «Не даст Б-г чтобы Тора была забыта еврейским народом, как сказано в книге Дварим (דברים לד) — «… потому что не будет забыта семенем Его». Тогда как понимать слова пророка Амоса (עמוס ח) «заплутают в поисках слов Творца, и не найдут» — не найдут ясную алоху и ясную мишну в одном месте». Мишна это те знания которые передали нам танаим в Мишне, а алоха – это суть законов сказанных в мишне, которые разъясняют нам амораим в Талмуде. Все кто хоть немного прикоснулись к изучению Талмуда, приходят в замешательство. Чтобы разобраться в каком либо вопросе надо переработать очень много материала. А он разбросан по всему Талмуду. Рамбам это первый толкователь который собрал всю устную Тору и создал стройную систему. Он первый и он последний на сегодняшний день.

Вернемся к словам Рамбама. (רמב«ם הלחנוכה פ«ד הי«ב) «Заповедь ханукальной свечи – это заповедь [где мы не только вкладываем наш сухой разум – прим. Б.Ц.М], которая пробуждает в наших сердцах невероятно много теплых и искренних чувств, и каждый обязан кропотливо исполнить все ее законы, чтобы провозгласить о чуде. Исполняя ее, мы прибавим хвалы Творцу и искренней благодарности за чудеса, которые Он для нас сделал».

Почему Рамбам воспользавался словом «חביבה» – пробуждающая у нас много чувств, (куда сразу включаются все далее перечисленные). А не словом «יקרה» – дорогая, «חשבוה» – важная, «אהובה» – любимая. В геморе ( שבת יג עם רש«י שם) написано «שהיו מחבבין את הצרות» — что мудрецы — «с трепетом и любовью относились к бедам, которые обрушивалась на них» А именно, — пишет Раши, речь идет о тех бедах, из которых Творец, чудесным образом вызволил их. Воспоминание об этом чуде, приводит их в взволнованное, полное чувств состояние, и рассказывая о нем они восхваляют Творца.

Тогда становится понятным почему Рамбам использовал именно это слово – взволнованность, трепет. Ведь цель заповеди зажигания ханукальных свечей – это напомнить миру о том великом чуде которое совершил для нас Творец.

Рамбам пишет что эта заповедь приводит нас не просто в взволнованное а в очень взволнованное состояние. Как мы уже упоминали, Рамбам писал книгу законов, поэтому каждое слово написанное им — это закон. Таким образом – взволнованность и трепет при исполнении этой заповеди это – закон. А та степень взволнованности – указывает нам насколько мы должны постараться в ее исполнении. Поэтому Рамбам и продолжает — «каждый обязан кропотливо исполнить все ее законы», чтобы эти четкие действия обязательно привели к желанной цели — «чтобы провозгласить о чуде».

Ни в какой заповеди мы не находим чтобы была не только ступень – меадрин – исполнение заповеди более красиво , но и еще выше меадрин мин амеадрин – исполнение заповеди красивее чем красиво. Потому что эта заповедь – «которая пробуждает в наших сердцах невероятно много теплых и искренних чувств» — и ни один человек, просто не в состоянии ограничиться зажиганием одной свечи, это просто не утешит ту бурю чувств восторга и благодарности Творцу, за то чудо которое Он для нас сделал.

Что же такого Он для нас сделал?



Метки: , , , , ,

Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..