Глава «Ваэтханан»

 

Эликсир жизни

Рав Арье Лейб Гальчук

«И вот Тора, которую предложил Моше сынам Израиля» (Дварим, 4:44).

Сказал раби Йеошуа бен Леви:  «Что значит «вот Тора, которую предложил (сам) Моше»? Если удостоился – становится для него эликсиром жизни (сам хаим), не удостоился – становится для него эликсиром смерти (сам мита)» (трактат «Йома», 72б).

Существует три уровня изучения Торы. Самый высокий уровень называется «ли-шма», то есть учить Тору без какой-то посторонней цели, только ради нее самой. Средний уровень – учиться с целью воспользоваться полученными знаниями, как предметом гордости или для того, чтобы добиться уважения людей. И, наконец, самый низкий уровень – пользоваться Торой для ссор и унижения других. Сказали мудрецы: «Пусть человек всегда занимается изучением Торой и исполняет заповеди даже не «ли-шма«, так как постепенно он придет к уровню «ли-шма«». То есть, нужно с детства приучить себя к учебе, пусть даже и ради почета и тому подобных вещей, а с возрастом человек станет мудрее и достигнет самой высокой ступени, то есть бескорыстного изучения.

Получается, что тот, кто учился в юности ради почета, то есть находился на среднем уровне, повзрослев, оказался на перекрестке дорог, и его задача решить, в каком направлении он будет продолжать свой путь. Он может перейти на высокую ступень бескорыстного изучения, а может опуститься до учебы ради ссор и вражды. Именно о нем сказали мудрецы «удостоился – становится для него эликсиром жизни». То есть такой человек, находясь в начале своего пути, учится все еще небескорыстно. Если он удостоится подняться до бескорыстного изучения – Тора станет для него эликсиром жизни, если же он не удостоится такого высокого уровня и опустится до разрушительного изучения – станет для него смертельным ядом.

И мудрецы выразились предельно точно, сказав «становится для него», то есть, даже та Тора, которую человек выучил в юности не «ли-шма», оказывается эликсиром жизни: или потому что (как выясняется теперь) вся она была подготовкой к бескорыстному изучению, или потому что, постигнув сейчас яркий свет Торы, он с любовью раскаивается в своих материальных стремлениях в прошлом (в этом случае, как известно, его грехи превращаются в заслуги). То же верно и наоборот: если он избрал для себя учебу ради вражды, про него скажут, что лучше бы он никогда не научился читать, и не достиг такой испорченности. Получается, что и та Тора, которую он учил раньше, стала для него смертным ядом.

Раби Исраэль а-Коэн из Гамбурга

 

Несчастья? Только добро!

Рав Арье Лейб Гальчук

«И люби Б-га, Вс-сильного твоего… всем существом твоим» (Дварим, 6:5).

«То есть, что бы Он ни послал тебе – как благо так и несчастья» (Раши).

Раби Шмельке из Никольсбурга как-то спросил своего учителя Магида из Межерича: «Как можно выполнить слова мудрецов о том, что обязан человек благословлять несчастья, также как он благодарит за радостные события»? Сказал ему Магид, чтобы он пошел в бейт мидраш и нашел там реб Зусю из Аниполя, его ученика. Реб Зуся сможет объяснить ему, как исполнять слова Мишны, ведь сам он живет в страшной бедности и всю жизнь его сопровождают несчастья.

Пошел раби Шмельке к реб Зусе и рассказал ему о том, что Магид просил его объяснить слова Мишны. Ответил реб Зуся так: «Мне очень странно, что именно меня просил наш учитель объяснить это. Такой вопрос нужно задать человеку, который пережил какое-то несчастье хотя бы раз в жизни, а я, слава Б-гу, с самого рождения видел только хорошее. Как же я могу ответить на вопрос, как принимать несчастья с такой радостью, чтобы совсем не замечать их?»

Из книги «Морешет авот»

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (8)

(Продолжение. Начало в главах «Корах», «Хукат», «Балак», «Пинхас», «Матот», «Масъэй», «Дварим»)

Рав Бен Цион Меламед

Таканат Прузбуль

1. Опасаясь того, что люди не будут одалживать деньги перед седьмым годом (так как шмита аннулирует долг, и они не смогут вернуть свои деньги), Илель издал постановление о передаче долгов суду с помощью документа называемого Прузбуль: все долги, которые кредитор запишет в этот документ, шмита не аннулирует. Прузбуль помогает и для устных долгов и для письменных, и не только на ближайшую шмиту, но и на все последующие.

2. Какой суд имеет право составить Прузбуль? Существует три мнения ришоним:

— Рамбам считает, что только главы поколения, у которых есть право привести в исполнение «эфкер бейт дин» (отменить права на собственность, если найдут для этого достаточную причину).

— Рабейну Там считает, что достаточно городского суда, члены которого знают законы и приняты большинством жителей города, как профессионалы.

— Рош считает, что любой суд. То есть, три кашерных еврея, собравшись вместе могут расцениваться как суд и принять передачу долгов кредитора суду.

В «Шульхан арух» принято постановление в соответствии со вторым мнением, а Рамо постановил как третье. Согласно мнению «Шульхан арух» можно составить Прузбуль в любом городе, главное обратиться к профессиональному суду.

3. По мнению, изложенному в «Шульхан арух», судьи не должны иметь кровное родство между собой, однако кредитор может быть родственником одного из судей.

4. Достаточно написать один Прузбуль для всех долгов, и необязательно подробно описывать каждый их них.

5. Прузбуль можно написать только тогда, когда у кредитора есть возможность взыскать свой долг с земельной собственности заемщика. Для этого достаточно, чтобы у заемщика был минимальный размер земли: даже если у него есть земля в горшке с цветком (если у горшка есть отверстие на дне), а также если земля у него арендована или взята во временное пользование, и даже если земля заемщика заложена.

А если у заемщика нет никакой земельной собственности, то достаточно того, что есть земля у того, кто приходится должником ему, или у гаранта, или у того, кто должен гаранту. А если и этого нет, тогда кредитор может дать ему в пользование свою землю для того, чтобы он смог написать Прузбуль, и сделать это можно даже не оповещая об этом самого заемщика. И только если заемщик публично откажется от этой земли, процедура окажется недействительной.

6. Можно написать Прузбуль через посланника.

7. Можно ли написать Прузбуль для кредитора без его ведома? Мудрецы разрешают, а раби Йеуда а-Наси – запрещает. Пишет рав Вознер, что в отношении не соблюдающего кредитора раби Йеуда а-Наси тоже был бы согласен.

8. Муж может написать для жены и наоборот. Незамужняя женщина должна написать Прузбуль сама или через посланника.

Продолжение следует

 

Загадка к главе «Ваэтханан»:

Рав Бен Цион Меламед

Одно слово, которое в нашей главе – дом, а в афтаре – земля. Назовите его.

 

Ответ на загадку к главе «Дварим»:

Рамбам назвал свой труд – «Мишне Тора», а Рабейну Там назвал свой труд – «Сефер а-яшар».

Как известно, книгу «Дварим» мудрецы называют и «Мишне Тора» и «Сефер а-яшар».



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..