Глава «Шофтим»

Душа дерева

Рав Арье Лейб Гальчук

«Когда осаждать ты будешь город долгое время, чтобы воевать с ним и захватить его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое есть человек, чтобы уйти от тебя в крепость?» (Дварим, 20:19).

Написано в книге «Сефер а-хинух»: «Источник этой заповеди понятен [она дана для того], чтобы приучить нас любить добро и пользу и стремиться к ним… Так поступают благочестивые люди, известные своими праведными поступками: они стремятся к миру, радуются благу людей и приближают их к Торе, таким образом, чтобы в мире не пропало понапрасну даже горчичное зернышко. Им горько видеть любую порчу, и они изо всех сил пытаются спасти любую вещь от пропажи…». Сказано в трактате «Авот»: «Он [Бен Азай] говорил: не пренебрегай никаким человеком и не отказывайся ни от какой вещи, потому что нет человека, у которого не было бы своего часа и нет вещи, у которой не было бы своего места». В «Махзор Витри» дается такое объяснение: «Не выбрасывай никакой вещи, думая, что она тебе не нужна, потому что нет вещи, у которой нет своего места и которая не могла бы тебе когда-нибудь понадобиться».

Этот запрет приводит Рамбам в своем своде законов «Мишне Тора»: «Не срубают плодовые деревья и не отдаляют от них оросительный канал, чтобы они не засохли». По мнению рава Штерна, Рамбам открывает в этом запрете важное правило, то, чего мы не находим во многих других запретах Торы: запрет «портить» нарушается не только тогда, когда человек берет топор и срубает дерево, но даже когда его действия являются косвенной причиной порчи, то есть он всего лишь отводит воду, и дерево засыхает – он тоже нарушает запрет.

Удивительную вещь мы находим в книге «Црор а-мор» раби Авраама Сева. Он пишет так: «Как  у человека есть чувствующая душа, так и у дерева есть чувствующая растительная душа. И уже сказали мудрецы в «Пиркей де-раби Элиэзер», что когда в Земле Израиля рубят плодовое дерево, его крик слышен от края мира и до края. У него есть чувствующая растительная душа, но не такая как у человека. Человек способен защитить себя от угрозы, «уйти в крепость», а у дерева нет такой способности, поэтому нельзя его ни портить, ни уничтожать». Если это так, то Тора учит нас, что уничтожение дерева является не только порчей полезной вещи, но и чем-то вроде убийства.

Интересно, что такие кодификаторы еврейского закона как «Тур» и «Шульхан арух» не приводят  запрет срубать плодовые деревья, и нужно понять – почему.

Вот какое объяснение этому дается в книге «Маасе орег»: «Такие законы, которые касаются основ веры, страха перед Вс-вышним, любви к Нему, Его единства, запрета следовать за своим сердцем и глазами, любви к ближнему, обязанности беречь себя от неправильных воззрений и испорченных душевных качеств (таких как гнев, гордыня и мстительность) – не приводятся в их сочинениях, поскольку уже были написаны книги на эту тему, такие как «Ховот а-левавот» и другие. Также и заповедь «не быть злодеем и не портить понапрасну» относится к области человеческих качеств, поэтому они оставили ее для соответствующих книг, и не привели в своих…».

Из книги «Би-швилей а-параша»

 

Мудрость, заработанная собственным трудом

Рав Арье Лейб Гальчук

Эту историю рав Аарон Котлер любил рассказывать своим ученикам…

Как-то раз, два купца из отдаленного местечка прибыли в город, в котором проживал раби Мешулам Игра, с просьбой рассудить их спор. Раби Мешулам выслушал их рассказ и был вынужден признать, что дело это гораздо запутаннее, чем казалось на первый взгляд. Поэтому он объявил, что не может ответить им тут же, и попросил отложить отъезд на несколько дней, пока он не разберется в этом деле.

Купцы, для которых решение этого вопроса было делом очень срочным, не согласились ждать и оставили его кабинет. Уходя, они сказали друг другу: «Если этот раввин не готов сразу решить наш вопрос, то не стоило нам сюда приезжать! Ведь и в нашем местечке есть раввин, готовый ответить на любой вопрос. Давай спросим у него – что он решит, то мы и сделаем!»

Так они и порешили. Вернулись в местечко и спросили своего раввина. Тот выслушал их вопрос, извинился и зашел в комнату, заставленную книгами. Через несколько минут он вернулся и ясно и четко ответил на их вопрос, разрешая им все их сомнения в самой приемлемой для обоих форме. Оба были поражены мудростью своего раввина и безоговорочно последовали его решению.

Через некоторое время оба купца вновь оказались в городе раби Мешулама Игры. И хотя их вопрос уже решил раввин их городка, они все же решили зайти к раби Мешуламу и выслушать его мнение. Раби Мешулам дал им ответ, и, к их удивлению, ответ полностью совпал с ответом раввина. Они не сдержались и выразили восхищение мудростью своего раввина, который тоже дал им такой ответ, но тут же, на месте. Сам раби Мешулам тоже был поражен. Он решил, что если в его поколении живет такой гениальный мудрец, он просто обязан с ним познакомиться. Он тут же собрался и отправился в местечко, где жили купцы, всем сердцем желая учить Тору из уст этого мудреца – раввина местечка…

Прибыв в дом раввина, он сказал: «Повелеваю тебе сказать правду: ты сам пришел к такому ответу или тебе кто-нибудь помог?» Ответил ему раввин: «Когда ко мне пришли двое из моей общины и задали мне свой вопрос, я понял, что не знаю, что им ответить. И тогда я зашел в комнату и начал плакать и молиться, чтобы Б-г раскрыл мне глаза, и я смог бы дать им истинный ответ, согласно Торе. И все для того, чтобы не осквернилось Его имя из-за того, что люди пришли к раввину с вопросом, а он не смог им ответить. Б-г услышал мою молитву, раскрыл мне глаза, и я тут же смог найти правильный ответ».

«Ну-ну, – ответил раби Мешулам, – плакать я тоже умею. И все же, ничто не сравнится с мудростью, заработанной собственным трудом».

Из книги «Морешет авот»

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (10)

(Продолжение. Начало в главах «Корах», «Хукат», «Балак», «Пинхас», «Матот», «Масъэй», «Дварим», «Ваэтханан», «Экев», «Реэ»)

Рав Бен Цион Меламед

Документ «Прузбуль»: текст, форма передачи, время передачи

1. Содержание Прузбуля:

Суть этого документа в том, чтобы в нем было отражено следующее: Я (такой-то) передаю уважаемым судьям (таким-то), заседающим в городе (таком-то) все права на кредиты, которые я выдал до сегодняшнего дня, и я смогу взыскать их в любое удобное для меня время.

 Кредитор, написавший такой документ, не обязан передавать суду долговые расписки должников.

2. Форма, в которой должен быть написан Прузбуль.

Существует три варианта:

Вариант А.

Кредитор лично передает суду все права на кредиты, выданные им. Поэтому, когда он приходит в суд, то письменно заявляет, что передает суду все права (как упоминалось выше), и судьи ставят свои подписи, свидетельствуя о том, что состоялось заседание суда, на котором суду были переданы все права на кредиты, выданные заявителем. Или же, дополнительные свидетели подписываются, что видели как кредитор передал суду все права на кредиты, выданные им. Также и сам суд может составить документ «Прузбуль», где будет записано, что кредитор на заседании суда устно передал суду все права на кредиты, выданные им. Таков обычай некоторых ашкеназских общин.

Также можно послать в суд письмо, где кредитор должен написать, что передает суду все права на кредиты, выданные им. Такой Прузбуль будет иметь силу только если письмо будет доставлено в суд до окончания седьмого года, и судьи установят, что письмо действительно написано подписавшимся под ним, а также заверят его своими подписями.

Вариант Б.

Кредитор перед двумя свидетелями провозглашает, что передает все права на кредиты, выданные им, суду, заседающему в таком-то месте, состоящему из судей (перечислить поименно), и свидетели должны подписаться под этим Прузбулем. В таком случае Прузбуль работает даже если судьи не знают о нем. Также нет необходимости посылать его в суд, и нет необходимости в том, чтобы судьи подписались под ним. Такова традиция сефардских общин и некоторых ашкеназских.

Вариант В.

Если кредитор и заёмщик – мудрецы Торы, то кредитор может не составляя документа, устно произнести перед остальными мудрецами, что передает им все права на выданные кредиты, чтобы он смог взыскать долги в любое время. По мнению Рамбама этот закон относится только к мудрецам Торы, и так же постановил автор «Шульхан арух». Однако Рош считает, что так может поступать любой человек, и так же постановил Рамо. Тем не менее, более поздние законодатели написали, что традиция ашкеназских евреев в данном случае не установлена по мнению Рамо.

3. Необходимо указать дату написания Прузбуля.

4. С помощью Прузбуля можно взыскать только кредиты, выданные до его написания.

5. Изначально правильно передавать Прузбуль суду днем, однако если это сделали ночью то он также будет иметь силу.

6. В некоторых общинах существует традиция добавлять в Прузбуль слова свидетелей: «Так сказал нам кредитор: «Купите у меня 4 амот (локтя) земли, соответствующим киньяном (приобретением) для того, чтобы вы использовали ее при взыскивании моих долгов»».

7. Прузбуль пишут в конце седьмого года, в канун Рош а-Шана восьмого после того, как делают атарат недарим (отмена обетов). Но есть также те, кто устрожают и пишут Прузбуль в канун седьмого. Однако, большинство законодателей не следуют за этим устрожением.

8. Если до наступления Рош а-Шана восьмого года кредитор потерял Прузбуль или он был неумышленно уничтожен, то передача права суду взыскивать долги остается в силе, и шмита не аннулирует его.

 

Примерно за месяц до окончания седьмого года, на нашем сайте мы предоставим возможность передать суду права на выданные Вами кредиты.

 

Загадка к главе «Шофтим»:

Рав Бен Цион Меламед

Какая связь между союзником Авраама городом Кирьят Арба и мудрым старцем?

 

Ответ на загадку к главе «Реэ»:

Возьмем 1/10 от слова «теасер» (תעשר)

Гиматрия буквы «тав» равно 400. 1/10 от 400 – это 40.

Гиматрия буквы «аин» – 70. 1/10 от 70 – это 7.

Гиматрия буквы «син» – 300. 1/10 от 300 – это 30.

Гиматрия буквы «рейш» – 200. 1/10 от 200 – это 20.

Таким образом, мы получаем новое слово: 40 – «мем», 7 – «заин», 30 – «ламед», 20 – «каф». Это слово – «мазальха» (מזלך), т.е. «твоя удача». Того, кто отделяет десятину – ждет удача в бизнесе.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..