Глава «Мишпатим»

рав Михаэль Волохов

Справедливый приговор

рав Михаэль Волохов

В предыдущих главах – «Бешалах» и «Итро» рассказывается о том, что евреи питались маном, узнали о законах Шабата, получили Десять заповедей. В недельной главе «Мишпатим» основное внимание уделяется законам отношений между людьми, отношения к рабам и имущественных отношений. Помимо этого в главе «Мишпатим» приводятся некоторые законы судопроизводства.

Например, сказано: «От лживых речей отдаляйся, и удостоившегося и праведного не убивай, потому что Я не оправдаю злодея» (Шмот, 23:7).

Объясняет Раши:

«Удостоившегося и праведного: если суд постановил, что человека следует казнить, но уже после вынесения приговора вдруг кто-то заявляет, что ему есть что сказать для оправдания обвиняемого – суд продолжается (если обвиняемый еще не казнен). Если же суд вынес оправдательный приговор и вдруг кто-то говорит, что ему есть что сказать для вынесения обвинительного приговора – его не слушают, и суд не продолжают. «Праведный» – в значении «удостоившийся» оправдательного приговора.

Потому что Я не оправдаю злодея: не нужно его возвращать (того, которому вынесли возможно ошибочный оправдательный приговор), от Моего суда он не уйдет, т.к. у Меня есть много посланников, чтобы приготовить ему ту смерть, которую он заслужил».

Тора сообщает о том, что мы должны исполнять заповеди и стараться делать все, что в наших силах, а если мы и ошибемся в чем-то, нужно знать, что Вс-вышний не оставляет Свои творения и ведет человека в нужном направлении…

Есть еще одно интересное предложение, которое находится в книге «Дварим». Тора обсуждает законы о лжесвидетелях, которые оговорили кого-то, заявив, что тот якобы убил человека. Написано: «И сделайте ему то, что замышлял он совершить брату своему, и истребишь зло из среды своей» (Дварим, 19:19).

Комментирует Раши: «Замышлял совершить: но не совершил. Поэтому лжесвидетеля не убивают, если уже казнили того человека, которого он оговорил».

Объясняет Рамбан: «…не убивают лжесвидетеля, если уже казнили человека, против которого он свидетельствовал. Причина состоит в том, что Хозяин мира постановил: мы должны верить двум свидетелям. И мы верим двум свидетелям, которые говорят, что некий человек кого-то убил. Если потом придет другая пара свидетелей и сообщит, что первые двое не могли свидетельствовать, потому что находились в это время в другом месте – мы верим этим двум последним. И если придет еще одна пара свидетелей – мы поверим им (разумеется, после должного разбирательства, тщательных расспросов и рассмотрения ситуации, насколько это возможно). Почему появляются вторые свидетели, из-за которых первые становятся ʺлжесвидетелямиʺ? Благодаря заслугам напрасно обвиненного, чтобы его оправдать. А если бы он был злодеем, которому полагается смерть за его преступления, то Творец сделал бы так, чтобы вторые не пришли, и Он не спас бы его, как это написано в нашей недельной главе: ʺ…Потому что Я не оправдаю злодеяʺ!»

Но если обвиняемого все же казнили (например, вторые свидетели пришли слишком поздно и не успели к судебному разбирательству), то мы полагаем, что показания первой пары свидетелей – истина, и он понес наказание за свои грехи. Ведь будь он праведным человеком, Б-г не допустил бы его смерти, и не допустил бы Вс-вышний, чтобы праведные судьи пролили невинную кровь.

 

Пути Вс-вышнего

рав Михаэль Волохов

Мидраш рассказывает:

Когда Моше попросил Вс-вышнего: «Открой мне Твои пути управления мирскими делами», Вс-вышний велел ему подняться на вершину горы.

Внизу, в долине, Моше увидел человека, склонившегося над колодцем, чтобы испить воды. Пока он пил, из его кармана выпал кошелек, и он ушел от колодца, не зная о своей потере. Спустя немного времени к колодцу подошел другой человек. Он увидел на земле кошелек, поднял его и ушел. Вскоре после этого владелец кошелька вернулся за пропажей. Заметив другого незнакомца, который подошел к колодцу, он заподозрил в нем вора и закричал: «Верни мне мой кошелек!» Ложно обвиненный незнакомец ответил искренне: «Я ничего не знаю ни о каком кошельке!» Владелец кошелька, решив, что его обманывают, достал нож и в порыве гнева убил незнакомца.

Моше, наблюдавший эту сцену с вершины холма, воскликнул: «Вс-вышний, научи меня путям Своим! Как Ты допускаешь, чтобы был убит невинный человек?»

«Я открою тебе Мой небесный План, – ответил ему Вс-вышний. – На самом деле, владелец кошелька украл его у другого человека. Когда же он выронил кошелек у колодца, его поднял настоящий хозяин. Третий человек, пришедший к колодцу, был убийцей. Он убил отца человека, который украл кошелек (а потом искал его). Я свел этих двоих вместе у колодца, чтобы сын смог отомстить за кровь убитого отца».

(Убийца не имел, конечно, никакого права убивать предполагаемого вора. У него была свобода выбора: он мог отказаться от преступления. Но Вс-вышний предвидел, что он совершит убийство и столкнул его с жертвой, которая заслуживала смертной казни.)

Так Вс-вышний позволил Моше взглянуть на абсолютную справедливость Своих путей.

 

Святость синагоги и бейт мидраша

рав Арье Лейб Гальчук

«В синагогах и домах учения не допускают легкомысленного поведения, такого как (чрезмерный) смех, насмешки и пустые разговоры, не едят и не пьют… А мудрецам Торы и их ученикам разрешается там есть только в случае крайней необходимости» («Шульхан арух», «Орах хаим», 151:1).

Можно сказать, что для людей, которые учатся в синагоге или бейт мидраше постоянно, всегда существует подобная необходимость. Ведь, если им придется уходить домой каждый раз, когда нужно поесть или попить, они наверняка не смогут продолжать учиться. И не зря в «Шульхан арух» написано: «…Мудрецам Торы и их ученикам». То есть, даже если мы скажем, что в нашем поколении нет настоящих мудрецов Торы, и даже если речь идет о человеке, который не может называться мудрецом Торы и в современном понимании – тем не менее, это разрешение касается каждого, кто учится в синагоге или в бейт мидраше, независимо от его познаний в Талмуде и в еврейском законодательстве.

Это разрешение вести себя в синагоге как дома, то есть спать в ней и есть, касается только тех, кто учится там постоянно. Что же касается остальных людей, тех, что находятся в синагоге или бейт мидраше, учатся там или молятся, пусть даже совсем недолго – им тоже разрешается заниматься там некоторыми обыденными занятиями при условии, что если они от них откажутся, то это помешает им учиться или молиться. Речь идет, например, о том, чтобы выпить стакан чая или перекусить, или, если человек устал, то немного поспать над книгой, и даже поговорить на какие-то будничные темы и о прочих вещах. Ведь если человек выйдет по такому поводу из синагоги, то это приведет к потере времени и нарушению привычного ритма молитвы или учебы пусть даже и на самое короткое время.

И, конечно же, это разрешение касается только таких действий в синагоге, которые не являются пренебрежением святостью этого места.

По книге «Пискей тшувот»

Загадка на главу «Мишпатим»:

рав Бен Цион Меламед

В главе «Мишпатим» упомянут человек, отец которого был главой колена, а сестра была замужем за мудрецом, который позже возглавил еврейский народ. Назовите имена этих людей.

И дополнительный вопрос: приведите три имени, которыми названа мать этого человека в Танахе.

 

Ответ на загадку из главы «Итро»:

Третий, шестой и седьмой объединились в дне Дарования Торы. Он стал третьим днем приготовлений к Дарованию Торы, шестым днем месяца Сиван, и, наконец, седьмым днем недели – Шабатом.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..