Глава «Масъэй»

Тяжелое испытание

Рав Арье Лейб Гальчук

«И спасет община убившего от руки кровомстителя, и возвратит его община в город его укрытия, куда он бежал, и там он останется до смерти первосвященника, которого помазали священным маслом» (Бамидбар, 35:25).

На первый взгляд непонятно: если главная причина, по которой убийца изгоняется в город-убежище в том, чтобы он раскаялся в убийстве человека по ошибке, исправил свои поступки и изменил мировоззрение, как же Тора дает ему такое тяжелое испытание – сидеть и ждать смерти первосвященника?!

Однако, сказали мудрецы в Мишне («Макот», 11:2): «Поэтому матери первосвященников снабжали их едой и одеждой, чтобы они не молились о смерти их сыновей». Объясняется в Талмуде, что это наказание дается первосвященникам за то, что они не просили милости у Б-га за своих современников (и поэтому случилось это несчастье – смерть невинного человека). И, таким образом, убийца должен извлечь урок: если за такой незначительный грех (за то, что он не молился за своих современников) Вс-вышний поставил жизнь первосвященника в зависимость от молитвы непреднамеренного убийцы, то насколько же больше его грех, ведь он действительно убил человека! И если он придет к такой мысли, то, вероятно, не станет молиться о смерти первосвященника.

Раби Хизкияу Элиэзер Каган

 

И больше ничего не надо

Рав Арье Лейб Гальчук

В 1948 году, когда Иерусалим находился в тяжелой осаде и долгое время подвергался обстрелу иорданских войск, один из снарядов разорвался в доме раби Исера Залмана Мельцера. Осколки попали ему в ногу и из нее брызнула кровь. Раби Ицхак Эпштейн, который проживал тогда вместе с ним, хотел тут же выбежать из дома и позвать на помощь, но раби Исер Зальман остановил его и попросил не создавать шума. «Такой шум может испугать людей, – пояснил он, – в такое опасное время, если люди побегут сюда, с ними может случиться несчастье. Знаешь что, – сказал он, – приготовь, пожалуйста, свечи (он считал, что уже пришло его время оставить этот мир) и больше ничего не надо».

Со слов раби Шалома Швадрона.

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (6)

(Продолжение. Начало в главах «Корах», «Хукат», «Балак», «Пинхас», «Матот»)

Рав Бен Цион Меламед

Кредитор ставит условие, что шмита не аннулирует долг или заставляет заемщика поклясться, что тот вернет долг

1) Если кредитор ставит условие, что шмита долг не аннулирует – шмита тем не менее аннулирует долг, так как это условие не имеет силы. Однако если условие поставлено в другой форме, а именно: кредитор предоставит ссуду при условии, что должник не аннулирует свой долг – условие имеет силу, и его надо будет исполнить, если кредитор поставил это условие в момент займа.

2) Хатам Софер считает, что хотя это условие и поможет кредитору получить деньги, все же, поставив его, он нарушит запрет: «Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: ʺПриближается седьмой год, год отпущенияʺ. И зло [посмотрит] твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему; и воззовет он о тебе к Б-гу, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9). Ведь иначе непонятно зачем мудрецы издали постановление о прозбуле, поскольку каждый смог бы просто поставить условие.

3) Даже в той местности, где установилась традиция в каждом долговом документе добавлять условие, что должник не аннулирует долг, если его не вписали – шмита аннулирует долг. И нельзя сказать, что поскольку существует такая традиция, то это условие «как будто написано».

4) Хатам Софер считает, что если в какой-то общине не знают о том, что шмита аннулирует долги, следует считать, что «условие как будто написано». Ведь если бы они знали об этом, то обязательно написали бы прозбуль или поставили условие, и поэтому следует считать, что условие есть.

5) Если срок выплаты долга был назначен на период после года шмиты, и заемщик поклялся выплатить вовремя, – шмита не аннулирует долг. Однако если срок выплаты был назначен на период до окончания года шмиты, то, несмотря на то что заемщик поклялся отдать долг и нарушил клятву, после того как завершится год шмиты – заемщик освобождается от выплаты долга.

Так же и в случае, если срок выплаты долга был назначен на один из дней года шмиты, но заемщик попросил отложить время выплаты на период после года шмиты, и при этом поклялся выплатить в заново установленную дату, – шмита аннулирует долг.

Продолжение следует

 

Загадка к главе «Масъэй»:

Рав Бен Цион Меламед

Где в нашей главе написано, что 70 мудрецов Санедрина представляют 12 колен?

 

Ответ на загадку к главе «Матот»:

Это игра слов. Конечно, между ними нет ничего общего и они ничего не говорили вместе «как один человек». Имеется ввиду, что в Торе есть два места, где про целый народ написано в единственном числе – чтобы подчеркнуть, что все они объединились в едином желании, и, таким образом, можно считать их одним целым.

В главе «Матот» (Бамидбар, 32:25) написано: «И сказал сыновья Гада и Реувена». Раши объяснят, что значит «и сказал» – все как один человек.

В главе «Бешалах» (Бамидбар, 14:25) написано: «…И сказал Египет» – все как один.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..