Глава «Итро»

Рав Бен Цион Меламед

 

«…Накрыл их горой как корытом»

 «…И встали у подножия горы» (Шмот, 19:17).

Написано в трактате Шабат (88а): «Сказал рав Авадими бар Хама, бар Хаса: эта фраза учит нас, что Вс-вышний накрыл всех евреев горой, будто корытом и сказал им так: ʺЕсли вы согласны принять Тору, то Я выпущу вас отсюда, а если нет – это место станет вашей могилойʺ».

Если быть точным, то написано не «у подножия горы», а «в под горой». Объясняет Маарша, что поэтому рав Авадими сказал: они не просто оказались под горой, но и были окружены ею со всех сторон. То есть все шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с женами и детьми (что примерно составляло три миллиона человек) оказались закрыты со всех сторон в земле, как в огромной могиле!

Спрашивают Тосафот (там же): «Если евреи добровольно согласились принять Тору, произнеся: ʺсделаем и послушаемʺ, зачем после этого еще понадобилось так их устрашать и силой заставлять принять ее?»

Отвечают Тосафот: «Возможно, когда евреи увидят что: ʺГора Синай дымилась вся оттого, что снизошел на нее Б-г в огне, и восходил дым от нее, как дым из печи, и содрогалась вся гора оченьʺ (Шмот, 19:18), т.е. когда увидят огонь пылающий, от страха они передумают и откажутся от Торы. Поэтому Вс-вышний показал им: если захотите отказаться от нее –  вас ждет смерть».

Рав Йехезкель Абрамский сказал как-то, что книгу «Мешех хохма» которую написал раби Меир Симха из Двинска, он всегда изучает именно в Шабат, потому что его комментарии настолько прекрасны, что это удовольствие он оставляет на Шабат.

Давайте с вами посмотрим, как на этот вопрос отвечает раби Меир Симха. Он пишет так: «Если бы вам раскрыли глаза и показали Творца, тогда истина была бы ясна и однозначна: с Торой – жизнь, а без нее – смерть! Тот, кто увидел своими глазами – уже не имеет свободы выбора. Это похоже на ситуацию, когда человек стоит на краю крыши. Разве ему надо объяснять, что шаг вперед означает смерть? Разве у него есть выбор?! Конечно же, нет! В таком же положении находились евреи у подножия горы Синай. Им было настолько ясно в тот момент, что Тора – это жизнь, а без нее – смерть, что свободы выбора у них не было. Поэтому их состояние можно определить так: Творец как будто поместил их под гору и не оставил им права выбора!

 

Подозрение на шаатнез

Раби Шимону Сойферу (раввин города Эрлой (Венгрия), родился в 1850 в Прешбурге (Братислава) и погиб от рук нацистов 1944 в концлагере Освенцим) сообщили, что в обшивку туфлей, которые изготавливают на фабрике в Вене, входит лен с шерстью. Эти туфли были очень распространены в среде венгерских и румынских хасидов (примерно 1890 год). Тогда раби Шимон написал письма во все общины австро-венгерской империи, с призывом проверить обувь – не изготавливают ли ее на той самой фабрике.

Через некоторое время он получил письмо от гаона из Мункача, раби Цви Гирша Шапиро, где рав Шапиро написал, что он очень благодарен раби Сойферу за то, что спас их от преступления. «Когда мы получили ваше письмо, в нашей синагоге находилось более двухсот человек. Жаль, что вы не видели этого сами: как только люди услышали, что в их туфлях, возможно, есть шаатнез, все как один тут же, не задержавшись ни на секунду, сняли обувь. И пока длилась проверка, никто не надел свои туфли! Как я был рад увидеть это! Ведь, кроме того, что шаатнез – строгий запрет Торы, известно, что тот, кто носит шаатнез, побуждает на небесах обвинителя против себя. В слове «шаатнез» (שעטנז) содержатся слова «сатан» (שט»ן) и «аз» (ע»ז) – сильный, воинственный. Также известно из святых книг, что молитва такого человек не будет принята».

 

Шаатнез в обуви

1. Если верхняя часть обуви сделана из шаатнеза – она запрещена к ношению. И неважно внешний это слой обуви, внутренний или даже средний, который не прикасается к ноге – во всех этих случаях такую обувь нельзя носить.

2. Если шаатнез находится в стельке обуви, то в случае когда стелька не приклеена или не пришита к обуви – нарушения запрета шаатнеза нет, но если она приклеена или пришита – эта обувь запрещена.

Как правило, в обыкновенной, недорогой обуви нет шаатнеза, и таким образом, нет обязанности ее проверять. Однако в дорогой, элитной обуви могут при изготовлении использовать ткань из шерсти и льна или прошить шерстяную ткань льняными нитками, поэтому в этом случае существует обязанность проверять.

3. Галоши. Если в их составе только резина, то вопроса вообще не возникает. Но если есть стелька, которая приклеена, то если вы надеваете галоши чтобы уберечься от грязи – нет запрета их носить. Однако если вы надеваете их чтобы не намочить ноги, и они к тому же немного греют – такие галоши с шаатнезом носить нельзя.

4. Домашние тапочки. Если это не просто шлепанцы, а теплые, с задником тапочки – необходимо их проверять. Здесь ситуация такая же как и с остальной обувью: дешевые тапочки как правило изготавливаются из синтетических материалов, а в дорогих может быть шерсть и лен. Если это просто шлепанцы, т. е. они не закрывают ногу со всех сторон, а только в передней части ступни, то даже если вы найдете в них шаатнез, согласно мнению Таза – нарушения запрета не будет, а, по мнению Хаей Адам – они будут запрещены.

 

Ответ на загадку из главы «Бо»:

В предложении «והיה לאות על ידכה» («И будет он знаком на руке твоей») намек на то, что в Пурим и Хануку мы, в отличие от всех остальных праздников, накладываем тфиллин, находится в слове ידכה (руке твоей).

Числовое значениеיד  равно 14. И это намек на 14 Адара, т.е. Пурим.

А числовое значение כה равно 25. Это намек на 25 Кислева – 1-й день праздника Ханука.

 

Загадка на главу «Итро»:

Где в этой недельной главе объединились третий, шестой и седьмой?



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..