Глава «Экев»

И будешь есть и благословишь

Рав Арье Лейб Гальчук

«И будешь ты есть и насытишься и благословишь Б-га Всесильного твоего…» (Дварим, 8:10).

Раби Шимон сказал: «Трое, которые ели за одним столом, и не произносили слова Торы, все равно что ели «жертвы мертвых» (идолов)… но трое, что ели за одним столом и произносили слова Торы, все равно, что ели от стола Вс-вышнего, как сказано «И сказал мне, вот стол перед Б-гом»» («Пиркей авот», 3:3).

В книге «Седер а-йом» объясняется, что когда человек ест и не освящает еду и питье словами Торы, он заявляет этим, что ест и пьет только для насыщения своего желудка. Таким образом, он не отдает долю Вс-вышнему и благословение покидает его. Поэтому стоит хозяину дома каждый раз произносить за столом слова Торы или по крайней мере читать теиллим.

Раби Хаим Виталь пишет в книге «Шаарей Кдуша», что поскольку стол человека подобен жертвеннику, пусть за столом звучат песни прославляющие Вс-вышнего, а также слова Торы, подобно тому, как левиты пели песни во время жертвоприношений. Есть еще одно объяснение: еда и питье пробуждает в человеке дурное начало, которое можно смирить словами Торы. А в книге «Кдушат а-леви» написано, что когда человек думает во время еды о святых вещах и старается произносить слова Торы, сам процесс еды освящается и считается служением Вс-вышнему…

Известно мнение комментатора Мишны Раби Овадьи из Бартануры, что тот, кто произнес благословение после еды (биркат а-мазон) – выполнил эту обязанность, так как и это тоже считается произнесением слов Торы. И все же многие комментаторы считают, что в этом вопросе не стоит  полагаться на чтение биркат а-мазон. И это на самом деле следует из текста «Пиркей авот», где говориться именно о словах Торы, а не о благословении после еды. Да и вообще, трудно предположить, что в мишне речь идет о пренебрегающих произнесением биркат а-мазон, который является заповедью Торы. Ведь трактат «Пиркей авот» посвящен тем, кто хочет исполнять больше, чем требует буква закона.

Автор книги «Хидушей а-Рим» утверждает, что комментаторы не спорят. Просто раби Овадья из Бартануры говорил о тех, кто знает, что его еда во имя небес, что он находится перед Вс-вышним, с такими мыслями он читает биркат а-мазон, и нет больших слов Торы, чем это. А его внук, автор книги «Сфат эмет» добавляет, что все зависит от человека. С одной стороны Тора говорит: «И будешь ты есть и насытишься. Остерегайтесь, чтобы не совратилось сердце ваше…», то есть от сытости человек может восстать против Б-га. С другой стороны сказано: «И будешь ты есть и насытишься и благословишь Б-га Вс-сильного твоего…», то есть именно благодаря еде человек достигает большей святости.

Добавлю, что Яавец в своем комментарии на «Пиркей авот» пишет, что хотя существует прекрасный обычай читать за столом какой-нибудь псалом, все же, наилучшим исполнением того, что написано в мишне будет, если за столом прозвучит какой-нибудь закон или новый взгляд (хидуш) в какой-нибудь области Торы.

По книге «Би-швилей а-параша»

 

Гость на одну Субботу

Рав Арье Лейб Гальчук

Рассказывают об одном человеке, которого пригласили на Субботу в одну из синагог. Во время утренней мотивы он увидел, что габай (староста синагоги) вызывает к Торе разных людей, то с одного места синагоги, то с другого. Гость сидел и удивлялся, почему габай выбирает именно этих людей, ведь есть и другие, и иногда более достойные.

Сказал ему один мудрый человек: «Ты пришел в гости на одну Субботу и уже хочешь получить ответы на все свои вопросы. Если бы ты прожил здесь хотя бы несколько недель, ты бы понял, почему в эту Субботу вызов к Торе получили именно эти люди, а не другие».

Так и человек в этом мире. Его дни коротки, и он видит лишь ничтожную часть происходящего, подобно случайному гостю, оказавшемуся в незнакомом месте. И даже о себе человек не знает ничего – не знает кто он, что у него за душа, из какого он колена и в чем состоит его предназначение. Первый ли раз он пришел в этот мир или уже был здесь когда-то и не выполнил своей задачи? И если мы знаем так мало, то стоит ли задавать вопросы Вс-вышнему о том, как Он управляет миром? Лучше с верой принимать все, что Он дает, зная, что все к добру, и тогда мы удостоимся увидеть, как то, что было нам непонятно, оказалось в результате добром и милосердием Вс-вышнего.

Из книги Хафец Хаима «Шем олам»

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (9)

(Продолжение. Начало в главах «Корах», «Хукат», «Балак», «Пинхас», «Матот», «Масъэй», «Дварим», «Ваэтханан»)

Рав Бен Цион Меламед

Таканат Прузбуль (2)

9. Кредит, который дан сироте, также может быть записан в Прузбуль, и если у него нет земли, то вписывают землю опекуна.

10. Если сирота сам является кредитором: либо он дал деньги в долг, либо после его отца остались невозвращенные ему долги – нет необходимости писать Прузбуль, так как шмита не аннулирует такие долги. Однако, если сирота достиг возраста бар мицвы (бат мицвы), то если он не напишет Прузбульшмита аннулирует все кредиты, данные им другим лицам.

11. Кредит, который выдал гмах (касса взаимопомощи) от общины, было бы правильно, если бы ответственный за эту кассу написал на все кредиты Прузбуль. В случае, если такую кассу организует частное лицо, несмотря на то, что человек делает это только ради заповеди и не имеет с этого никакой прибыли – шмита аннулирует все выданные им кредиты, если он не напишет Прузбуль.

12. Если заемщик получил деньги сразу от нескольких кредиторов, то каждый из них должен написать свой отдельный Прузбуль.

13. Менеджеры банков должны написать Прузбуль для того, чтобы взыскивать выданные ими кредиты.

14. Счета частных лиц в банках считаются кредитом банку, поэтому они тоже должны написать Прузбуль.

15. Бен Иш Хай в своем комментарии (в конце главы «Ки Таво») написал, что было бы правильно оставить небольшую сумму, которую вы не запишите в Прузбуль, чтобы выполнить заповедь седьмого года – аннулировать долг. Женщины могут дать в долг соседке, например, буханку хлеба, а мужчины – одолжить мелкую монету. А после того, как закончится седьмой год, и соседка придет вернуть буханку хлеба, то ответить ей: «Я  исполняю закон шмиты и не приму этот хлеб в качестве выплаты долга».

Продолжение следует

 

Загадка к главе «Экев»:

Рав Бен Цион Меламед

Назовите три вида «Лухот» – Скрижалей Завета, которые упоминаются в нашей главе.

 

Ответ на загадку к главе «Ваэтханан»:

В главе «Ваэтханан» написано: «Дай мне перейти и увидеть эту землю добрую, что за Иорданом, эту гору прекрасную и Леванон» (Дварим, 3:25). Леванон – это Храм, как объясняет Раши.

В афтаре на эту главу («Нахаму») написано: «И Леванона недостаточно для [жертвенного] огня и животных его – для всесожжения» (Йешаяу, 40:16). Здесь пророк Йешаяу говорит о земле Леванон.

 



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..