Глава «Берешит»

Приношение Б-гу

Рав Арье Лейб Гальчук

«И было, спустя некоторое время принес Каин от плодов земли дар Б-гу» (Берешит, 4:3).

«Принес из худшего. Существует агада, в которой говорится, что это было льняное семя. Другое объяснение: от первых плодов, которые попали ему в руки, и не самых лучших» (Раши).

Как это можно понять, ведь весь мир принадлежал только Адаму, Каину, Эвелю и их семьям, почему же Каин выбрал для приношения самые плохие плоды?

Про Эвеля написано так: «И Эвель тоже принес от первородных овец и от тучных». Поскольку он почувствовал, что приносит дар Царю, он решил, что должен постараться улучшить и украсить этот дар как только возможно. Но Каин считал, что о такой духовной вещи, как жертвоприношение у нас нет никакого представления, мы не знаем, что значит «приношение Б-гу». Поэтому здесь нет места для человеческих чувств и Вс-вышний не нуждается в нашем украшении приношения. Как написано: «Разве желает Вс-вышний жертв всесожжения и мирных жертв? [Нет, Он желает] только чтобы слушались Его голоса» (Шмуэль 1, 15:22). Наоборот, подобного рода чувства только приуменьшают славу Вс-вышего, которая открывается в жертвоприношении – столь возвышенном и духовном. И поскольку не пристало примешивать к ней чувства человека, существа столь маленького и ничтожного, приносить жертву нужно именно из самого плохого.

И все-таки, мы знаем, что Вс-вышний, который сотворил человека, в своем милосердии не отвергает человеческих чувств, сколь бы они не были ничтожными перед ним. Эвель знал, что предназначение человека на Земле, служить Вс-вышнему всеми чувствами, которые в нем есть. И если человек радуется тому, что приносит в жертву самое лучшее, это очень дорого и для Вс-вышнего.

По книге «Шай ле-Тора»

 

«Ва-йехулу а-шамаим…» в Шабат

Рав Бен Цион Меламед

Все мы хорошо помним, что после вечерней молитвы в Субботу мы все вместе еще раз произносим «Ва-йехулу а-шамаим…». А потом еще раз мы произносим эти слова в начале вечернего кидуша. И даже более того – эту же фразу мы уже один раз произнесли с вами в самой молитве Амида.  Зачем мы это делаем?

Написано в «Шульхан арух» («Орах Хаим», 268:7) и в «Мишна брура» (там же), что достаточно было бы произнести это один раз в молитве. Но, поскольку когда праздник выпадает на Субботу мы молимся Амиду не субботнюю, а праздничную и в ней нет этих слов, то было установлено произносить эту фразу каждую Субботу после молитвы Амида. То есть каждую Субботу мы делаем это только по причине того, что один из праздников может выпасть на Субботу и мы потеряем эту важную фразу. Ну а в кидуше мы ее повторяем потому, что не всегда и не у всех есть возможность произнести ее после молитвы в синагоге вместе с миньяном или, по крайней мере, вместе с еще одним евреем-мужчиной. Поэтому было установлено произносить эту фразу в кидуше, и традиция сложилась так что, несмотря на то, что мы произносим ее в Амиде, а потом еще раз после молитвы в синагоге – мы все равно произносит ее еще раз в кидуше!

Чем же так важна нам эта фраза?

Написано в трактате «Шабат» (119б): «Сказал Рова, а есть кто говорит это от имени раби Йеошуа бен Леви: «Даже тот кто молится один (без миньяна) вечером в Субботу и произнес «Ва-йехулу…», Тора засчитывает ему это, как будто он стал компаньоном Творца в Сотворении мира, как сказано: «Ва-йехулу а-шамаим…». Не читай «Ва-йехулу», а читай «Ва-йехалу»»». То есть – объясняет Раши – Рова (или раби Йошуа бен Леви) толкуют эти слова Тора так, что из них следует, что тот кто произносит эти слова и тем самым восхваляет Б-га и святую Субботу, становится тем самым соучастником в Творении.

Далее раби Элазар доказывает из текста Торы, что тот, кто свидетельствует вслух о том, что Б-г является Творцом мира, становится как будто партнером по Сотворению мира: «Сказал раби Элазар: «Откуда мы знаем, что речь равнозначна действию? Об этом сказано (Теилим 33:6): «Словом Б-га сотворены небеса…»». Объясняет Маарша, что небеса и все остальное творение Творец создал с помощью речи. А поскольку Сотворение мира произошло с помощью речи, то тот, кто свидетельствует об этом с помощью речи засчитывается ему как будто участвовал в Сотворении.

Отсюда вытекают дополнительные законы:

1) Поскольку мы произносим эту фразу как свидетели, то мы должны делать это именно стоя, ведь любое свидетельство в суде должно происходить только стоя.

2) Лучше делать это вместе со всей общиной – ведь тогда мы получим в свидетели целую общину, да и хвала Вс-вышнему всего значимей когда мы делаем это большой общиной вместе.

3) Не делать этого в одиночку. Как минимум мы должны произнести это вместе с по крайней мере еще одним евреем, так как свидетелей должно быть не меньше двух. А если человек все же один, то произносит не в качестве свидетельства, а как будто читает фразу из Торы.

4) Именно поэтому правильно произносить эту фразу во время кидуша стоя.

5) Нужно произнести эту фразу громко, как бы провозглашая на весь мир – кто является Творцом этого мира!

 

Сила молчания

Рав Арье Лейб Гальчук

В 1948 году, в разгар войны за независимость рав Ицхак Зеев Соловейчик, Рав из Бриска, находился в Бней Браке, и в одну из Суббот зашел навестить рава Авраама Йешаяу Карелица, известного как Хазон Иш. Зайдя к нему в дом, он сказал: «Гут Шабес!», и Хазон Иш ответил ему: «Гут Шабес!». Он указал своему знаменитому гостю на стул, рав сел, и после того, как он сел, наступило молчание. Видимо, Хазон Иш ждал, что Рав из Бриска начнет говорить, а рав ждал, что первым заговорит Хазон Иш (может быть, потому что в Талмуде сказано, что мудрый человек не должен быть выскочкой и торопится говорить первым…). И так они сидели в полной тишине в течении целых трех часов, не проронив ни слова. В конце концов Рав из Бриска встал, сказал: «А гутн Шабес!» и вышел из комнаты, и Хазон Иш ответил ему: «Гут Шабес!» и пошел его проводить. И снова молча…

И так они просидели молча целых четыре часа! Видимо, им было о чем подумать…

Со слов рав Шолома Швадрона

 

Загадка к главе «Берешит»:

Рав Бен Цион Меламед

Творение началось со слов: «И сказал Вс-сильный: да будет свет» (Берешит, 1:3).

«ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור».

Вс-вышний начал Сотворение мира 25 Элула. Как в 25 Элула заложено слово «свет» (אור)?

 

Ответ на загадку к праздникам Шмини Ацерет, Симхат Тора и главе «Браха»:

  1. 36 колокольчиков на одежде Первосвященника.

Объясняют многие комментаторы, что это были колокольчики, которыми он звенел чтобы дать знать, что настал наилучший момент когда мы желанны пред Творцом.

  1. На чехле Свитка Торы принято вешать колокольчики.

Пишет Бейт Йосеф («Йоре деа», 282) от имени Рабейну Маноаха: «Мы обязаны вставать не только, когда рядом с нами проносят Свиток Торы, но даже когда не видим его, а только слышим о его приближении». Поэтому существует традиция вешать на чехол Свитка Торы колокольчики, чтобы дать знать людям о его приближении. И доказательство этому мы видим у раби Тарфона: как только он слышал шаги своей матери, сразу же вставал, произнося: «Я должен встать перед Шехиной». Рамо приводит это мнение в качестве алахи (там же, 2).

 



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..