Bookmark/Share
Subscribe to RSS

Шмитат ксафим – прощение долгов

Рав Бен Цион Меламед

 

Источник в Торе

«К концу семи лет сделай отпущение. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему; не взыщет с ближнего своего и своего брата, ибо объявлено отпущение от Б-га. С чужеземца взыскивай, а от того, что следует тебе с брата твоего, отведи руку твою» (Дварим, 15:1-3).

Из этих слов Торы мы учим, что на исходе седьмого года у нас есть две заповеди:

1) Повелительная заповедь – аннулировать долги, которые должны нам евреи.

2) Запрет – не взыскивать более эти долги.

 

Запрет отказывать в ссуде

«Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: ʺПриближается седьмой год, год отпущенияʺ. И зло [посмотрит] твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему; и воззовет он о тебе к Б-гу, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9).

В этом предложении Тора остерегает нас отказывать в помощи нуждающемуся в ссуде из-за нашего опасения, что выплата долга затянется до года шмиты и, таким образом, будет аннулирована. А тот, кто не отказывается одолжить, будет благословен, как сказано там же: «Давать ты должен ему, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему; ибо за это благословит тебя, Б-г Вс-сильный твой, во всех делах твоих и во всяком начинании твоем» (Дварим, 15:10).

Есть мнения, согласно которым запрет отказывать в ссуде относиться только к такой ситуации, когда у того, кто берет ссуду, есть возможность вернуть ее до конца седьмого года, и тот, у кого просят необоснованно боится потерять деньги из-за закона шмиты. Однако когда эти подозрения не беспочвенны, запрета отказывать в ссуде – нет.

 

Благословение на эту заповедь

Благословение перед исполнением этой заповеди не произносится.

Рашба в своих респонсах (1:18) пишет, что причина этого в том, что мы не произносим благословение на заповедь, во время исполнения которой мы не совершаем активного действия. Согласно другому мнению, причина состоит в том, что это прощение работает самостоятельно, т.е. независимо от нашего желания и действий – Хозяин мира Сам аннулирует все долги. На языке мудрецов это называется «афкаата де-малька» (аннулирование [которое совершается] царем).

 

В наше время

В «Шульхан арух», в разделе «Хошен мишпат» (67) написано что, в наше время несмотря на то, что нет Йовеля, шмитат ксафим имеет силу по постановлению мудрецов.

Однако Рамо (там же) пишет, что хотя во многих ашкеназских общинах не существовало такой традиции, все же последние поколения фактически повсеместно исполняют этот закон, как он приводится в «Шульхан арух».

Раби Моше Файнштейн в «Игрот Моше», «Хошен Мишпат» (2:15) написал, что человек, который терпит нужду, если все же забыл написать Прузбуль (далее мы объясним, что это за документ), может положиться на традицию ашкеназских общин в прошлом и взыскать долг (в таком случае лучше обратиться к компетентному раввину).

 

С какого момента долги считаются прощенными?

С заходом солнца последнего дня седьмого года, то есть с наступлением первого дня (1 Тишрея, в Рош а-Шана) восьмого года – долги считаются аннулированными. Однако Рош считал, что хотя долг аннулируется в конце седьмого года, уже с начала седьмого года мы не имеем права просить вернуть долг. Тем не менее, если мы все же получим эти деньги, то можем взять их в качестве выплаты долга. В связи с этим, многие стараются написать Прузбуль до начала седьмого года. Тот, кто не написал Прузбуль и все же взыскивает долги после завершения седьмого года – нарушает запрет воровства, но получить одолженные деньги обратно в качестве подарка – не запрещено.

 

Когда седьмой год не аннулирует долг, а когда – аннулирует

1) Если человек дал деньги в долг до начала седьмого года и поставил условие выплатить после седьмого года, то седьмой год не аннулирует этот долг.

2) Кредитор, который не устанавливает срок выплаты долга, не имеет права требовать вернуть заём раньше, чем через месяц. По этой причине большинство законодателей считают, если должник получил деньги в конце седьмого года, то седьмой год не аннулирует такой долг, поскольку во время аннулирования долга время выплаты еще не подошло. По мнению а-Баха такой долг все же аннулируется.

3) Если клиент дает какой-либо предмет в залог, то седьмой год не аннулирует его долг. По мнению Рамбама не аннулируется только сумма равная стоимости залога, а, по мнению Роша, даже когда залог меньше суммы долга – вся сумма не аннулируется. Поэтому если кредитор возьмет (даже без согласия клиента) какой-либо предмет, принадлежащий клиенту, в качестве залога – он тем самым создает ситуацию, при которой долг не будет аннулирован.

4) Рамбам считает, что в случае, когда должник выделяет кредитору часть своей земли под обеспечение долга – долг не аннулируется. Однако Рашба считает, что этот закон действует только в тех общинах, где нет права у должника в любой момент заставить кредитора вернуть землю, выплатив долг деньгами. И достаточно если хотя бы один день клиент не будет иметь право получить землю обратно для того, чтобы засчитать это долгом, который шмита не аннулирует.

5) В случае, когда должник дал на определенное время кредитору возможность получать прибыль от своей земли в качестве выплаты долга, если у должника нет права в любой момент отдать деньгами остаток долга и получить обратно землю, то шмита аннулирует его долг.

6) Если в долговом обязательстве написано, что деньги даны на хранение, а не в качестве займа, то хотя кредитор разрешил использовать их как заём, (и должник в действительности использует их именно так), все же шмита не аннулирует такой долг.

7) В случае, когда, 50% от инвестиции является долгом, а 50% является вкладом в бизнес – шмита аннулирует только 50% долга.

8) Магазин, который продает «бе-акафа» (продукт не оплачивается моментально, а записывается хозяином магазина в блокнот, и в конце месяца или позже, что зависит от договора с хозяином магазина, клиент оплачивает все покупки за месяц).

Шмита не аннулирует долги покупателей. Однако если хозяин попросил покупателя оплатить накопившуюся сумму покупок, с этого момента эта сумма является обыкновенным долгом и шмита аннулирует его. Закона «бе-акафа» работает только между магазином и покупателем, однако если один человек, продает что-либо другому, и тот просит дать ему время для оплаты – шмита аннулирует эту сумму, если он не выплатит ее до конца седьмого года.

9) Все сказанное ранее о покупке «бе-акафа», имеет место только там, где принято продавать «бе-акафа». Однако там, где это не принято, например, в случае сделки между частными лицами по продаже дома, машины и др., когда покупатель остался должен продавцу, и они не оговорили срок выплаты – шмита аннулирует этот долг.

10) В ситуации когда по общепринятому обычаю соседи одалживают друг другу различные продукты, а потом покупают и возвращают такие же, если закончился год шмиты – одолживший не имеет права просить вернуть ему эти продукты.

11) Если должник расплатился с кредитором чеком, но кредитор не успел по какой-либо причине обналичить его до того, как закончился седьмой год, то, по мнению рава Элияшева и рава Штеренбуха, по завершению седьмого года он уже не имеет права взимать по чеку деньги, поскольку долг уже аннулирован. Однако рав Моше Файнштейн и рав Шмуэль а-Леви Вознер считают, что получение чека на руки приравнивается к получению наличными, поэтому можно взимать по чеку и после седьмого года.

12) Наёмный работник, который ежемесячно получает заработную плату – шмита не аннулирует обязанность работодателя заплатить, если задолжал работнику какую-либо сумму. Однако если работник согласится на отсрочку выплаты заработной платы, т.е. будет считать, что работодатель его должник – шмита аннулирует этот долг.

13) Гарант который оплатил кредитору долг, чтобы помочь должнику, а тот в свою очередь не отдал этот долг гаранту до того, как завершился седьмой год, его долг считается аннулированным, и гарант уже не сможет взыскать его с должника.

14) Если каждый из компаньонов вложил определенную сумму в общий бизнес, несмотря на то, что можно было бы рассматривать деньги, вложенные ими в общее дело, как одолженные партнеру для бизнеса – это не так, и поэтому к ним не относятся законы шмиты.

15) Если муж дал развод жене до завершения года шмиты, то после развода должен заплатить жене по ктубе, поскольку шмита не аннулирует ктубу. Однако если женщина взыскала часть ктубы, то оставшуюся часть шмита аннулирует. Также если женщина отложила срок выплаты по ктубе в качестве долга – шмита аннулирует его.

16) Если ответчик отрицает требования истца, но суд вынес решение в пользу истца – шмита его долг не аннулирует, поскольку с момента вынесения судом приговора долг считается как будто взыскан. Но если ответчик согласился с требованиями истца до того, как суд вынес приговор – шмита аннулирует этот долг.

17) Если заемщик отрицал наличие займа и поклялся в суде, что не брал его, и суд освободил заемщика от оплаты, а потом (после завершения года шмиты) он либо сознался сам, либо появились свидетели, показавшие что он брал в долг, – шмита его долг не аннулировала.

18) Долг, который шмита аннулировала бы, если бы клиент сознался, что должен, аннулируется и в случае, если должник не сознаётся в этом, поэтому шмита отменяет обязанность клясться в такой ситуации. Однако тот, кто взял на себя обязанности охранника или является компаньоном, в спорных случаях должен дать клятву – этой обязанности шмита не отменяет.

19) Долги, которые кредитор передал суду, сказав: «Вы взыщите для меня мои долги» – шмита не аннулирует.

 

Кредитор ставит условие, что шмита не аннулирует долг или заставляет заемщика поклясться, что тот вернет долг

1) Если кредитор ставит условие, что шмита долг не аннулирует – шмита тем не менее аннулирует долг, так как это условие не имеет силы. Однако если условие поставлено в другой форме, а именно: кредитор предоставит ссуду при условии, что должник не аннулирует свой долг – условие имеет силу, и его надо будет исполнить, если кредитор поставил это условие в момент займа.

2) Хатам Софер считает, что хотя это условие и поможет кредитору получить деньги, все же, поставив его, он нарушит запрет: «Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: ʺПриближается седьмой год, год отпущенияʺ. И зло [посмотрит] твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему; и воззовет он о тебе к Б-гу, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9). Ведь иначе непонятно зачем мудрецы издали постановление о Прузбуле, поскольку каждый смог бы просто поставить условие.

3) Даже в той местности, где установилась традиция в каждом долговом документе добавлять условие, что должник не аннулирует долг, если его не вписали – шмита аннулирует долг. И нельзя сказать, что поскольку существует такая традиция, то это условие «как будто написано».

4) Хатам Софер считает, что если в какой-то общине не знают о том, что шмита аннулирует долги, следует считать, что «условие как будто написано». Ведь если бы они знали об этом, то обязательно написали бы Прузбуль или поставили условие, и поэтому следует считать, что условие есть.

5) Если срок выплаты долга был назначен на период после года шмиты, и заемщик поклялся выплатить вовремя, – шмита не аннулирует долг. Однако если срок выплаты был назначен на период до окончания года шмиты, то, несмотря на то что заемщик поклялся отдать долг и нарушил клятву, после того как завершится год шмиты – заемщик освобождается от выплаты долга.

Так же и в случае, если срок выплаты долга был назначен на один из дней года шмиты, но заемщик попросил отложить время выплаты на период после года шмиты, и при этом поклялся выплатить в заново установленную дату, – шмита аннулирует долг.

6) Шмита аннулирует только долг еврею, однако долг нееврею шмита не аннулирует.

7) Шимон выступил в качестве гаранта для другого еврея (назовем его Реувен), когда тот брал ссуду у нееврея.

Если Шимон выплатил долг Реувена, и кредитор передал ему долговое обязательство Реувена, то шмита не аннулирует долг Реувена по отношению к Шимону. Поскольку Шимон взыскивает долг по документу, который передал ему кредитор, – он как будто представитель кредитора. Но если Шимон выплатил долг Реувена и ждет, что Реувен вернет ему деньги в соответствии с договором между ними, тогда шмита аннулирует этот долг.

8) Если Шимон приобрел у нееврея долговое обязательство на Реувена и требует оплаты в силу этого документа, то шмита не аннулирует его. Если Реувен попросил отсрочки и Шимон дал ему ее, тем самым создав между ними новый долг, то хотя Шимон требует возврата долга на основании этого документа, но это уже долг Реувена Шимону, и поэтому шмита аннулирует его.

9) Законы шмиты действительны в равной степени и для женщин и для мужчин (несмотря на то, что это предписывающая заповедь, связанная со временем).

10) В отношение долга детям, не достигшим возраста бар мицвы, мнения разделились. Часть ахароним считает, что в год шмиты их долг не будет аннулирован. Однако автор книги «Минхат хинух» считает, что шмита аннулирует и этот долг, поскольку это никак не зависит от кредитора – Хозяин мира аннулирует долги.

 

Таканат Прузбуль

1) Опасаясь того, что люди не будут одалживать деньги перед седьмым годом (так как шмита аннулирует долг, и они не смогут вернуть свои деньги), Илель издал постановление о передаче долгов суду с помощью документа называемого Прузбуль: все долги, которые кредитор запишет в этот документ, шмита не аннулирует. Прузбуль помогает и для устных долгов и для письменных, и не только на ближайшую шмиту, но и на все последующие.

2) Какой суд имеет право составить Прузбуль? Существует три мнения ришоним:

— Рамбам считает, что только главы поколения, у которых есть право привести в исполнение «эфкер бейт дин» (отменить права на собственность, если найдут для этого достаточную причину).

— Рабейну Там считает, что достаточно городского суда, члены которого знают законы и приняты большинством жителей города, как профессионалы.

— Рош считает, что любой суд. То есть, три кашерных еврея, собравшись вместе могут расцениваться как суд и принять передачу долгов кредитора суду.

В «Шульхан арух» принято постановление в соответствии со вторым мнением, а Рамо постановил как третье. Согласно мнению «Шульхан арух» можно составить Прузбуль в любом городе, главное обратиться к профессиональному суду.

3) По мнению, изложенному в «Шульхан арух», судьи не должны иметь кровное родство между собой, однако кредитор может быть родственником одного из судей.

4) Достаточно написать один Прузбуль для всех долгов, и необязательно подробно описывать каждый их них.

5) Прузбуль можно написать только тогда, когда у кредитора есть возможность взыскать свой долг с земельной собственности заемщика. Для этого достаточно, чтобы у заемщика был минимальный размер земли: даже если у него есть земля в горшке с цветком (если у горшка есть отверстие на дне), а также если земля у него арендована или взята во временное пользование, и даже если земля заемщика заложена.

А если у заемщика нет никакой земельной собственности, то достаточно того, что есть земля у того, кто приходится должником ему, или у гаранта, или у того, кто должен гаранту. А если и этого нет, тогда кредитор может дать ему в пользование свою землю для того, чтобы он смог написать Прузбуль, и сделать это можно даже не оповещая об этом самого заемщика. И только если заемщик публично откажется от этой земли, процедура окажется недействительной.

6) Можно написать Прузбуль через посланника.

7) Можно ли написать Прузбуль для кредитора без его ведома? Мудрецы разрешают, а раби Йеуда а-Наси – запрещает. Пишет рав Вознер, что в отношении не соблюдающего кредитора раби Йеуда а-Наси тоже был бы согласен.

8) Муж может написать для жены и наоборот. Незамужняя женщина должна написать Прузбуль сама или через посланника.

9) Кредит, который дан сироте, также может быть записан в Прузбуль, и если у него нет земли, то вписывают землю опекуна.

10) Если сирота сам является кредитором: либо он дал деньги в долг, либо после его отца остались невозвращенные ему долги – нет необходимости писать Прузбуль, так как шмита не аннулирует такие долги. Однако, если сирота достиг возраста бар мицвы (бат мицвы), то если он не напишет Прузбульшмита аннулирует все кредиты, данные им другим лицам.

11) Кредит, который выдал гмах (касса взаимопомощи) от общины, было бы правильно, если бы ответственный за эту кассу написал на все кредиты Прузбуль. В случае, если такую кассу организует частное лицо, несмотря на то, что человек делает это только ради заповеди и не имеет с этого никакой прибыли – шмита аннулирует все выданные им кредиты, если он не напишет Прузбуль.

12) Если заемщик получил деньги сразу от нескольких кредиторов, то каждый из них должен написать свой отдельный Прузбуль.

13) Менеджеры банков должны написать Прузбуль для того, чтобы взыскивать выданные ими кредиты.

14) Счета частных лиц в банках считаются кредитом банку, поэтому они тоже должны написать Прузбуль.

15) Бен Иш Хай в своем комментарии (в конце главы «Ки Таво») написал, что было бы правильно оставить небольшую сумму, которую вы не запишите в Прузбуль, чтобы выполнить заповедь седьмого года – аннулировать долг. Женщины могут дать в долг соседке, например, буханку хлеба, а мужчины – одолжить мелкую монету. А после того, как закончится седьмой год, и соседка придет вернуть буханку хлеба, то ответить ей: «Я  исполняю закон шмиты и не приму этот хлеб в качестве выплаты долга».

 

Документ «Прузбуль»: текст, форма передачи, время передачи

1) Содержание Прузбуля:

Суть этого документа в том, чтобы в нем было отражено следующее: Я (такой-то) передаю уважаемым судьям (таким-то), заседающим в городе (таком-то) все права на кредиты, которые я выдал до сегодняшнего дня, и я смогу взыскать их в любое удобное для меня время.

 Кредитор, написавший такой документ, не обязан передавать суду долговые расписки должников.

2) Форма, в которой должен быть написан Прузбуль.

Существует три варианта:

Вариант А.

Кредитор лично передает суду все права на кредиты, выданные им. Поэтому, когда он приходит в суд, то письменно заявляет, что передает суду все права (как упоминалось выше), и судьи ставят свои подписи, свидетельствуя о том, что состоялось заседание суда, на котором суду были переданы все права на кредиты, выданные заявителем. Или же, дополнительные свидетели подписываются, что видели как кредитор передал суду все права на кредиты, выданные им. Также и сам суд может составить документ «Прузбуль», где будет записано, что кредитор на заседании суда устно передал суду все права на кредиты, выданные им. Таков обычай некоторых ашкеназских общин.

Также можно послать в суд письмо, где кредитор должен написать, что передает суду все права на кредиты, выданные им. Такой Прузбуль будет иметь силу только если письмо будет доставлено в суд до окончания седьмого года, и судьи установят, что письмо действительно написано подписавшимся под ним, а также заверят его своими подписями.

Вариант Б.

Кредитор перед двумя свидетелями провозглашает, что передает все права на кредиты, выданные им, суду, заседающему в таком-то месте, состоящему из судей (перечислить поименно), и свидетели должны подписаться под этим Прузбулем. В таком случае Прузбуль работает даже если судьи не знают о нем. Также нет необходимости посылать его в суд, и нет необходимости в том, чтобы судьи подписались под ним. Такова традиция сефардских общин и некоторых ашкеназских.

Вариант В.

Если кредитор и заёмщик – мудрецы Торы, то кредитор может не составляя документа, устно произнести перед остальными мудрецами, что передает им все права на выданные кредиты, чтобы он смог взыскать долги в любое время. По мнению Рамбама этот закон относится только к мудрецам Торы, и так же постановил автор «Шульхан арух». Однако Рош считает, что так может поступать любой человек, и так же постановил Рамо. Тем не менее, более поздние законодатели написали, что традиция ашкеназских евреев в данном случае не установлена по мнению Рамо.

3) Необходимо указать дату написания Прузбуля.

4) С помощью Прузбуля можно взыскать только кредиты, выданные до его написания.

5) Изначально правильно передавать Прузбуль суду днем, однако если это сделали ночью то он также будет иметь силу.

6) В некоторых общинах существует традиция добавлять в Прузбуль слова свидетелей: «Так сказал нам кредитор: «Купите у меня 4 амот (локтя) земли, соответствующим киньяном (приобретением) для того, чтобы вы использовали ее при взыскивании моих долгов»».

7) Прузбуль пишут в конце седьмого года, в канун Рош а-Шана восьмого после того, как делают атарат недарим (отмена обетов). Но есть также те, кто устрожают и пишут Прузбуль в канун седьмого. Однако, большинство законодателей не следуют за этим устрожением.

8) Если до наступления Рош а-Шана восьмого года кредитор потерял Прузбуль или он был неумышленно уничтожен, то передача права суду взыскивать долги остается в силе, и шмита не аннулирует его.

 

Примерно за месяц до окончания седьмого года, на нашем сайте мы предоставим возможность передать суду права на выданные Вами кредиты.


Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..