Глава «Толдот»

Благословение Ицхака

Рав Давид Вайс

Многие удивляются, почему столь праведное дело, как получение благословений нашего праотца Ицхака его праведным сыном Яаковом, должно было происходить таким путем, а точнее сказать, столь кривой дорогой, причем, как мы видим, это получилось по плану нашей праматери Ривки. Ведь именно из-за этого у Эсава появился столь великий и ужасный гнев. Он даже хотел убить своего брата. От этого гнева и ненависти мы страдаем до сих пор. Ведь, казалось бы, наша праматерь Ривка могла бы сорвать маску праведности с лица Эсава, рассказать своему мужу правду о его поведении – и тогда благословения по справедливости были бы даны праотцу нашему Яакову. И не было бы необходимости в таком хитром пути, который выглядит как обман.

Удивление это основывается на уверенности, что желание праотца Ицхака благословить Эсава было ошибкой. И что причина этой ошибки – слепота праотца Ицхака и притворство Эсава. Но, на самом деле, еще большее удивление должно вызывать другое – действительно ли так просто было ввести праотца Ицхака в заблуждение? Действительно ли он настолько не знал своего старшего сына?

Дело в том, что праотец Ицхак знал Эсава лучше всех. И при этом он все-таки считал, что дары этого мира должен получить Эсав, ведь будущего мира у него не будет. А Яаков, который в будущем получит дары мира будущего, не должен получать дары и этого мира. (К тому же у праотца Ицхака была надежда, что, благословив Эсава, он купит его сердце, любящее подарки, и тем самым сможет повлиять на него, чтобы он улучшил свое поведение.)

Однако в тот момент, когда праотец Ицхак понял, что Святой, благословен Он, хочет, чтобы Яаков получил благословения и этого мира тоже, он отказался от своего мнения и отдал Яакову благословения от всего сердца. Мужество Ицхака достигло своего пика, именно когда он отказался от своего мнения и благословил Яакова от всего сердца. Он понял, что таково желание Творца мира и склонился перед Ним.

Но почему же Вс-вышний хотел, чтобы все произошло именно таким образом? Такой вопрос, на самом деле, задавать не следует. У Вс-вышнего, безусловно, были веские и правильные причины для того, чтобы все произошло так и именно так! Б-г хотел, чтобы эти два брата на протяжении всей истории были совершенно противоположны друг другу! Чтобы Эсав ненавидел Яакова. Чтобы Эсав кричал на каждом углу во всем мире, что его брат Яаков обманул его, и искал способа убить его.

Б-г не жесток и вовсе не хочет наслаждаться страданиями Яакова. Но Он считает, что ненависть Эсава – лучше, чем его объятия! Яаков может пережить и инквизицию, и погромы, но ему будет трудно пережить духовную ассимиляцию! Хорошо будет Яакову, если благословения будут в его руках. Но это подобно розе с шипами. Шипы – это Эсав.

 

Сила произнесенного слова

Рав Бен Цион Меламед

Как-то женщина, у которой много лет не было детей, приехала к раби Моше Цви из Сверана, чтобы попросить благословения.

Габай сказал ей, что ребе скоро пойдет на молитву в синагогу и тогда она сможет подойти к нему со своей просьбой.

Когда ребе собрался выходить из дома, то на его пути оказалась женщина. Он попросил ее дать ему пройти:

— Дай мне пройти, – сказал ребе.

— У меня нет детей, благослови меня! – ответила она.

— Я тороплюсь на молитву, – повторил ребе.

— У меня нет детей! – повторила она.

— Мне нужно уже быть в синагоге, – в третий раз попросил ее ребе дать ему дорогу, поскольку она закрыла собой проход.

— Дай мне благословение! – в третий раз взмолилась женщина.

Ребе рассердился и сказал:

— У тебя будут дети,

— дети,

— дети,

— дети,

— дети,

— дети!

С сияющим от радости лицом женщина удалилась.

Через год у нее родилась тройня. Еще через год – опять тройня. А еще через год она родила еще одну тройню.

Женщина уже не знала радоваться или плакать, но когда вспомнила, что ребе шесть раз повторил слово «дети», то пришла в ужас.

Она приехала к ребе и плакала у него в кабинете говоря, что она не в силах выдержать такое испытание. На что ребе ответил ей: «Произнесенное слово вернуть невозможно».

Итак, через год она родила еще тройню, потом через год – еще одну, и, наконец, через год она родила шестую тройню и на этом прекратила рожать.

 

Как использовать лед и сахар в Субботу

Рав Бен Цион Меламед

В трактате «Шабат» (51б) барайта запрещает нам толочь лед или снег, чтобы растопить, однако разрешает поместить их в стакан с напитком.

1) Три объяснения этому запрету мудрецов:

— Раши, Рамбан, Ран, раби Йонатан из Луниля пишут, что поскольку таким образом человек создает нечто новое (был лед, появилась вода), это похоже по сути на остальные 39 запрещенных работ в Субботу, с помощью которых мы создаем что-то новое, так же как тот, кто выжимает из плодов сок. До этого это был плод с жидкостью и мякотью, но вместе они были одним целым плодом, а выжимая мы создали нечто новое – сок, так же и здесь: был лед, раздавливая его мы создаем воду.

— Автор книги «Трума» написал, что это запрет мукце, который называется нолад, как и любой предмет который не существовал в мире до наступления Субботы.

— Рашба и Ран (в своем втором объяснении) написали, что запрет давить лед, чтобы сделать из него воду, следует из запрета выжимать сок из плодов. Так как лед предназначен для того, чтобы извлекать из него воду, то это похоже на плоды, которые выращивают с целью выжимать из них сок (как например, маслины и виноград), поэтому мудрецы запретили давить лед.

2) Размешивать лед в стакане с напитком.

Ришоним и ахроним учат из слов Раши, что можно только положить лед в стакан с жидкостью, но не размешивать его, а дать растаять самому.

Также из объяснения Раши следует, что нельзя руками создавать нечто новое в Субботу (поскольку это похоже на одну из запрещенных работ), поэтому даже когда лед в стакане – нельзя его размешивать, чтобы быстрее таял.

Однако Рашба считает (и многие ришоним с ним согласны), что можно размешивать лед когда он погружен в жидкость. А поскольку запрет этот связан с тем, что это похоже на выжимание сока из плода, а в нашем случае лед находится внутри другой жидкости, и мы не видим новой жидкости перед собой, поскольку вода, которая появляется изо льда, сразу растворяется внутри этой жидкости, то это не выглядит как выжимание и поэтому мудрецы не запретили это. Вдобавок Рашба приводит тосефту, где черным по белому написано, что можно давить лед, когда он находится внутри другой жидкости.

3) Мнения законодателей:

— «Шульхан арух» (320:9) постановил, как Раши. Пишут ахроним, что «Шульхан арух» запрещает размешивать лед, даже когда он внутри жидкости. Так объясняют написанное в «Шульхан арух» Маген Авраам, Бен Иш Хай, Каф а-Хаим и многие другие.

— Однако Маген Авраам и многие другие законодатели, приводят мнение Рашба и склоняются к тому, чтобы разрешить размешивать лед, когда он внутри жидкости.

«Мишна брура» (34) приводит оба мнения и не принимает ни чьей стороны, однако в «Биур алаха» написано, что неправильно следовать облегчающему мнению, так как слишком много авторитетов стоят на стороне Раши. То же видно из написанного в «Шаар а-Цион» (318:146) где говорится, что изначально было бы правильно устрожить и запретить размешивать лед внутри жидкости. И так же постановил автор «Шульхан арух а-рав», написав, что правильно было бы устрожить, как «Шульхан арух».

В ашкеназских общинах принято в этом вопросе делать послабление и размешивать лед внутри жидкости. Однако большинство сефардских раввинов, следуя «Шульхан арух», – запрещают.

4) Размешивать сахар в стакане с чаем.

— Большинство сефардских законодателей считают, что согласно написанному в «Шульхан арух» запрещено размешивать сахар в чае. Однако многие пишут, что несмотря на это установилась традиция, которая разрешает размешивать сахар.

— Ашкеназские законодатели однозначно разрешают размешивать сахар в чае.

 

Загадка к главе «Толдот»:

Рав Бен Цион Меламед

Каким образом имя женщины, во чреве которой толкались дети, зашифровано в словах:

«И толкались сыновья в утробе ее…» (Берешит, 25:22).

«ויתרוצצו הבנים בקרבה…»

 

Ответ на загадку к главе «Хаей Сара»:

«А сыновья Мидьяна: Эйфа и Эфер…»  (Берешит, 25:4).

Эйфа и Эфер являются внуками Авраама от Ктуры. В имени Эфер присутствуют буквы слова «прах» (עפר, афар), но огласовано оно как слово «пепел» (אפר, эфер).



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..