Глава «Пинхас»

Во имя мира

Рав Арье Лейб Гальчук

«Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, возревновав за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Поэтому скажи: Я заключаю с ним Мой союз мира» (Бамидбар, 25:11-12).

Написано в Торе: «Когда подступишь ты к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир». И, несмотря на это, говоря о народах Амон и Моав, Тора предостерегает нас: «Не желай им мира и благополучия все дни твои, вовеки». Та же самая Тора, которая настаивает на важности мира с любым врагом, отрицает его в случае с Амоном и Моавом. И не потому, что здесь не нужен мир, а потому, что само качество миролюбия требует этого.

Праотец Авраам сказал Лоту: «Пусть не будет распри между мною и тобою… отделись же от меня». И это тоже не противоречило качеству миролюбия, а, наоборот, проистекало из него. Потому что в свете разногласий и духовной бездны, образовавшейся между ними, любое сближение таило в себе распри. Миролюбие Авраама в его отношениях с Лотом проявилось именно в сохранении дистанции между ними.

То же самое относится и к Пинхасу. Тора обращает наше внимание на его происхождение от первосвященника Аарона, чтобы подчеркнуть, что его ревностный поступок был продиктован именно душевными качествоми его деда, который «любил мир и стремился к миру». В то время, когда над народом витала опасность полного уничтожения, встал один человек для того, чтобы возревновать за Вс-вышнего и остановить эпидемию. Не было ничего большего, что можно было бы сделать во имя мира.

Со слов р. Аарона Котлера из книги «Ми-шульхан гавоа»

 

Колесо для телеги

Рав Арье Лейб Гальчук

«И пусть он стоит перед Элазаром-коэном, а тот будет спрашивать для него решение Урим перед Б-гом; по его слову будут выходить и по его слову будут входить: он, и все сыны Израиля с ним, и все общество». (Бамидбар, 27:21).

На свадьбу дочери раби Хаима из Воложина среди прочих важных гостей был приглашен его близкий друг – рав из Илии.  Наступил день свадьбы, близился назначенный час хупы, все гости уже собрались, и только рав из Илии, задерживался. Родители жениха и невесты с нетерпением ждали прибытия уважаемого гостя, и тут внезапно реб Хаим встал и потребовал к себе человека с лошадью.

Он велел всаднику взять с собой заднее колесо от телеги и скакать куда-то на перекресток дорог между Илией и Воложиным. Там, по словам реб Хаима, должен находиться рав из Илии рядом со своей повозкой, застрявшей на обочине дороги. Одно из колес телеги сломалось и его нужно срочно поменять. Исполняя поручение реб Хаима, всадник отправился в дорогу, и нашел, что все сказанное им подтвердилось. Он помог починить повозку, и вскоре церемония хупы смогла начаться в присутствии рава из Илии.

Между тем история с повозкой стала известна гостям и оказалась главной темой для разговоров. Несколько человек подошло к реб Хаиму, чтобы выразить свое изумление его чудесной догадке, но он, по свойственной ему привычке, тут же отверг сказанное ими.

– В конце концов, – сказал он, – я всего лишь правильно оценил то, что если праведник пообещал участвовать в свадьбе, он обязательно исполнит свое обещание».

– Но откуда знал уважаемый раввин, – удивился один из собравшихся, – что сломается именно заднее колесо, а не переднее?

– Всем известно, что переднее колесо, в отличие от заднего, можно легко заменить самому – ответил ему реб Хаим.

– Но откуда знал раввин, что проблема именно с колесом, – не переставал тот человек удивляться, – может быть колесо было совсем ни при чем, просто лошадь пала и умерла?

– Но ведь тот всадник поехал на лошади, – отшутился реб Хаим.

Из книги «Морешет авот»

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (4)

(Продолжение. Начало в главе «Корах»)

Рав Бен Цион Меламед

1) Все сказанное ранее о покупке «бе-акафа», имеет место только там, где принято продавать «бе-акафа». Однако там, где это не принято, например, в случае сделки между частными лицами по продаже дома, машины и др., когда покупатель остался должен продавцу, и они не оговорили срок выплаты – шмита аннулирует этот долг.

2) В ситуации когда по общепринятому обычаю соседи одалживают друг другу различные продукты, а потом покупают и возвращают такие же, если закончился год шмиты – одолживший не имеет права просить вернуть ему эти продукты.

3) Если должник расплатился с кредитором чеком, но кредитор не успел по какой-либо причине обналичить его до того, как закончился седьмой год, то, по мнению рава Элияшева и рава Штеренбуха, по завершению седьмого года он уже не имеет права взимать по чеку деньги, поскольку долг уже аннулирован. Однако рав Моше Файнштейн и рав Шмуэль а-Леви Вознер считают, что получение чека на руки приравнивается к получению наличными, поэтому можно взимать по чеку и после седьмого года.

4) Наёмный работник, который ежемесячно получает заработную плату – шмита не аннулирует обязанность работодателя заплатить, если задолжал работнику какую-либо сумму. Однако если работник согласится на отсрочку выплаты заработной платы, т.е. будет считать, что работодатель его должник – шмита аннулирует этот долг.

5) Гарант который оплатил кредитору долг, чтобы помочь должнику, а тот в свою очередь не отдал этот долг гаранту до того, как завершился седьмой год, его долг считается аннулированным, и гарант уже не сможет взыскать его с должника.

Продолжение следует

 

Загадка к главе «Пинхас»:

Рав Бен Цион Меламед

Какая связь между плачем евреев в главе «Балак» и дочерьми Цлафхада в главе «Пинхас»?

 

Ответ на загадку к главе «Балак»:

Во всех трех предложениях повторяется слово «эфес» (אפס – только):

1) Сказали люди: «Только [эфес] могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там» (Бамидбар, 13:28).

2) Сказал ангел: «И сказал ангел Б-га Бильаму: ʺИди с людьми, но только [эфес] то, что я скажу тебе, это говориʺ…» (Бамидбар, 22:35).

3) Сказал царь: «И сказал ему Балак: ʺПойди же со мною на другое место, откуда увидишь его. Но только [эфес] край его увидишь, а всего не увидишь, и прокляни его мне оттудаʺ…» (Бамидбар, 23:13).



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..