Глава «Корах»

С нами бы этого не произошло…

Рав Давид Вайс

Следует остерегаться простого понимания того, о чем Тора рассказывает в нашей недельной главе «Корах». «Простым пониманием» называется попытка осмыслить происходящее с нашей точки зрения. Мы считаем себя людьми, способными понять все, что происходит в мире.

Нельзя забывать, что речь здесь идет о людях великих. О поколении, подобного которому не было. О поколении, которое вышло из Египта, получило Тору и построило Мишкан. Для этих людей с небес спускался ман, и они пребывали под сенью Облаков Славы. Даже то, что названо их грехами, можно назвать грехами только на их высоком духовном уровне. Мы можем спокойно сказать: «С нами бы этого не произошло!» И вовсе не потому, что мы не грешим, – скорее верно обратное, мы грешим в изобилии, но наши грехи – совершенно иного рода.

Наши грехи рождаются на дороге нашего бегства от Вс-вышнего. Б-г слишком многого требует от нас: молитва – это тяжело, исполнение заповедей – обязанность, с которой мы стараемся разделаться как можно скорее. Нам хорошо знакомо выражение «исполнять обязанности». Мы боимся близости Творца (хорошо, если боимся, – чаще можно обнаружить, что мы равнодушны). Мы засыпаем во время молитвы, радуемся, когда она заканчивается. С радостью уходим, когда заканчивается урок. Таковы наши грехи.

Люди поколения пустыни грешили, но направление их жизни было при этом противоположным. Они не искали путей для бегства, – они хотели приближаться к Вс-вышнему все больше и больше. Это началось, когда они искренне воскликнули: «Желание наше – увидеть нашего царя!» Это продолжилось при Даровании Торы, во время создании Мишкана, проявилось у Надава и Авиу, когда они принесли чуждый огонь. Даже грех золотого тельца был проникнут этим стремлением.

А теперь подойдем к главе «Корах». Корах не искал почета и славы и, несомненно, не стремился к увеличению зарплаты, что обычно бывает, если подняться выше по служебной лестнице. Не любовь к власти двигала им. «Желание стать первосвященником – это стремление к власти», – такая мысль может возникнуть у нас, но не у Кораха. Давайте, как говорится, снимем шляпу перед человеком, намного более великим, чем мы, прежде чем плясать в радости от того, что его поглотила земля. Корах хотел стать ближе к Вс-вышнему. Он уже был близок к Нему. Он был из тех, кто нес Ковчег Завета, что являлось свидетельством очень большой близости к Вс-вышнему. Но он хотел приблизиться еще больше. Если он станет первосвященником, то будет еще ближе к Вс-вышнему (Корах и каров («близкий») имеют одну и ту же гематрию!)

Но если так, почему же он получил такое суровое наказание? Почему были сожжены Надав и Авиу? Это произошло потому, что они перешли границу! Моше рабейну предостерегал их от этого перед Дарованием Торы. У каждого человека есть свое место. И как нельзя убегать назад, так же нельзя рваться напролом вперед.

Корах был поглощен землей, которая символизирует его истинное место! Человек (адам) сотворен из земли (адама).

 

Алаха – это реальный мир!

Рав Бен Цион Меламед

Раби Моше Файнштейн всегда подчеркивал, что слова мудрецов это не виртуальная мудрость – они обладают реальностью не меньшей, чем способность воды утолять жажду.

Как-то, по дороге на съезд «Агудат Исраэль» Америки, он поднялся вместе с сопровождавшими на второй этаж. Далее надо было пройти по коридору, но вдруг рав Моше остановился. Конечно же, все остановились вместе с ним. Почему?

Впереди, у них на пути, стоял еврей и молился минху. Чтобы пройти в зал, надо было пройти перед ним, другой возможности не было. Среди сопровождающих послышались недовольные возгласы: «Мы не можем задерживаться, нас ждут в зале». Однако рав Моше был непоколебим. «Что я могу поделать, – сказал он, – алаха запрещает проходить перед молящимся человеком. Это подобно стене перед вами».

Для рав Моше пройти перед молящимся было так же невозможно, как пройти сквозь стену!

 

Шмитат ксафим – прощение долгов

Рав Бен Цион Меламед

Источник в Торе

«К концу семи лет сделай отпущение. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему; не взыщет с ближнего своего и своего брата, ибо объявлено отпущение от Б-га. С чужеземца взыскивай, а от того, что следует тебе с брата твоего, отведи руку твою» (Дварим, 15:1-3).

Из этих слов Торы мы учим, что на исходе седьмого года у нас есть две заповеди:

1) Повелительная заповедь – аннулировать долги, которые должны нам евреи.

2) Запрет – не взыскивать более эти долги.

 

Запрет отказывать в ссуде

«Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: ʺПриближается седьмой год, год отпущенияʺ. И зло [посмотрит] твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему; и воззовет он о тебе к Б-гу, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9).

В этом предложении Тора остерегает нас отказывать в помощи нуждающемуся в ссуде из-за нашего опасения, что выплата долга затянется до года шмиты и, таким образом, будет аннулирована. А тот, кто не отказывается одолжить, будет благословен, как сказано там же: «Давать ты должен ему, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему; ибо за это благословит тебя, Б-г Вс-сильный твой, во всех делах твоих и во всяком начинании твоем» (Дварим, 15:10).

Есть мнения, согласно которым запрет отказывать в ссуде относиться только к такой ситуации, когда у того, кто берет ссуду, есть возможность вернуть ее до конца седьмого года, и тот, у кого просят необоснованно боится потерять деньги из-за закона шмиты. Однако когда эти подозрения не беспочвенны, запрета отказывать в ссуде – нет.

Продолжение в следующем выпуске

 

Загадка к главе «Корах»:

Рав Бен Цион Меламед

Тора дала право коэнам получать 24 вида подарков. В трактатах «Бава Кама», 110б и «Хулин», 133б их делят на 3 категории:

1) 10 – получают на территории Храма

2) 4 – получают на территории Иерусалима

3) 10 – получают на территории всей Эрец Исроэль

Рамбам («Бикурим», гл. 1) делит их в другом порядке (см. подробно по указанной ссылке).

А Виленский Гаон разделил их на 12 – в Храме и 12 – на территории всего Израиля и сказал, что все они описаны в главе «Корах». Более того Виленский Гаон находит намек в тексте Торы на то, что делятся они именно на 12 и 12. Найдите этот намек:

ט\ זֶה יִהְיֶה לְךָ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים מִן הָאֵשׁ כָּל קָרְבָּנָם לְכָל מִנְחָתָם וּלְכָל חַטָּאתָם וּלְכָל אֲשָׁמָם אֲשֶׁר יָשִׁיבוּ לִי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים לְךָ הוּא וּלְבָנֶיךָ. י\ בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכֲלֶנּוּ כָּל זָכָר יֹאכַל אֹתוֹ קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָּךְ. יא\ וְזֶה לְּךָ תְּרוּמַת מַתָּנָם לְכָל תְּנוּפֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְךָ נְתַתִּים וּלְבָנֶיךָ וְלִבְנֹתֶיךָ אִתְּךָ לְחָק עוֹלָם כָּל טָהוֹר בְּבֵיתְךָ יֹאכַל אֹתוֹ.

 

Ответ на загадку к главе «Шлах»:

«Вот имена людей, которых Моше отправил разведать землю. И Моше назвал Ошеа, сына Нуна, – Йеошуа» (Шлах, 13:16).

ʺאלה שמות האנשים אשר שלח משה לתור את הארץ ויקרא משה להושע בן נון יהושעʺ.

В этом предложении есть слова: «Шмот», «Ваикра», «Ошеа», и «Йеошуа». Первые два – названия книг Торы, вторые два – это названия книг Пророков.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..