Глава «Ваэра»

Отсутствие терпения

Рав Давид Вайс

Тора рассказывает нам, что Моше рабейну передал сынам Израиля Б-жественное обещание: «И выведу вас…», «И спасу вас…», «И избавлю вас…», «И возьму вас…», а также: «И приведу вас в Страну…» И далее: «…Но не послушали они Моше из-за нетерпения их и тяжкой работы».

Это нам понять трудно. Как могло случиться, что они не стали слушать Моше, говорившего столь возвышенные вещи? Разве они не поверили ему? В предыдущей главе сказано: «И поверил народ. И услышали, что вспомнил Б-г о сынах Израиля и увидел страдание их, и преклонились они, и поклонились»! Так почему же теперь – «не послушали»?

Тора приводит две причины, одна из которых –  «отсутствие терпения» (коцер руах), а другая – «тяжелая работа». Вторую причину мы вполне можем понять. Ведь когда человек много времени погружен в свою работу, он не способен слушать! Даже то, что важно для него, он не может услышать! Но как понять первую причину, которую Тора обозначает словами коцер руах?

Я приведу объяснение, которое узнал от моего учителя и раввина, да будет память о нем благословенна. Он говорил, что у каждого человека есть свой маленький мир, который существует вокруг него. В этом маленьком мире находится все, что нужно человеку для повседневной жизни. Например, сапожнику в его каждодневной жизни важно знать цену кожи для изготовления обуви, цену гвоздей, клея, размеры налогов, которые он должен заплатить. Все это называется «маленький мир», этим человек интересуется и это знает. Но если заговорить с ним о вещах, находящихся за пределами его маленького мира, то он скажет, что это его вовсе не интересует! Это для него слишком высокие вещи! Вот это и называется «коцер руах»!

Если бы Моше рабейну пришел и стал рассказывать народу, что ему удалось добиться от фараона ежедневного перерыва в работе на полчаса, – все бы очень обрадовались, выслушали бы внимательно и выразили бы свое восхищение. Если бы он сказал, что фараон согласился раздавать работающим обеды (кашерные, разумеется), то они сделали бы его секретарем партии. Но когда он пришел и стал говорить насчет «И выведу вас…», «И спасу вас…», «И избавлю вас…», «И возьму вас…», это оказалось для них слишком высоким и недоступным. Полчаса отдыха – это находится в области их жизненных понятий, но призыв к тому, чтобы стать совершенно свободными людьми, они не были способны воспринять.

Это называется коцер руах. Человеку трудно выйти за пределы мира окружающих его понятий, подняться немного выше и войти в мир более высоких понятий.

Возможно, этому можно научиться. Хороший воспитатель умеет преподать нечто новое своим ученикам так, чтобы они смогли это воспринять, чтобы они захотели это услышать.

 

Ложь

Рав Бен Цион Меламед

Как-то, к Брискому Рову (раби Ицхак Зеев Соловейчик, раввин города Бриска, сегодня – Брест) пришел еврей из общины города и рассказал, что видел как сын раввина кидал камнями в кошку. Кроме того, что он нарушил запрет Торы – издеваться над животными, он позорит своего отца!

Рав выслушал его и ответил: «Это ложь! Мой сын не делал этого. Ты видел это своими глазами?»

«Хоть я видел его издалека, – ответил еврей, – но я уверен, что это был он».

«Выясни и увидишь, что ты ошибаешься и оскверняешь имя моего сына, – настаивал раввин, – запрещено подозревать кашерных евреев в преступлении. Когда мой сын подрастет и достигнет возраста бар мицвы, ты должен будешь попросить его о прощении!».

Еврей этот вышел из дома раввина. За ним выбежал один из учеников раввина. и  попросил его подробно описать все, что он видел. Выяснилось, что тот мальчик был одет в такую одежду, которой никогда у сына раввина не было, Кроме того, сын раввина находился в это время в другом месте и, таким образом, это был не он. Еврей этот вернулся к раввину, чтобы извиниться, на что раввина ответил ему: «Ведь именно так я тебе сразу сказал». «Если раби позволит, я хотел бы узнать, почему вы были так уверенны с самого начала, что ваш сын этого не делал?».

«Я попытаюсь тебе объяснить, – сказал раввин. – Ты наверняка знал моего отца – предыдущего раввина города Бриск, раби Хаима Соловейчика. Он был известен своей гениальностью, но не менее того он был известен как человек добрый и отзывчивый, для которого любовь к ближнему была практикой, а не теорией. Ты помнишь, что двери его дома никогда не закрывались на замок, ни днем ни ночью. Его дом был открыт всегда и для всех, и люди приходили не только для того, чтобы задать раввину вопрос и получить совет, но просто попить чай и поговорить между собой. Его дом стал местом сбора для общины города.

Доходило до того, что отчаявшиеся женщины, которые не могли прокормить своих детей, ночью украдкой приносили к его дому люльку с ребенком и убегали, зная, что рав сделает все для этого ребенка. И он делал. Платил кормилице, усыновлял, воспитывал и вел под хупу. Одну из вдов города за неуплату за жилье выгнали из квартиры, так она взяла свои вещи, шестерых детей и пришла жить в дом раввина.

Однажды в шутку моего отца спросили: зачем ему вообще дверь в доме, это только задерживает людей – пока откроют, пока закроют, может убрать ее вообще? На что он ответил, что поскольку по мнению Рамбама на вход без двери нет обязанности ставить мезузу, то если вы снимите дверь, он может, по мнению Рамбама, потерять эту заповедь!

А знаете ли вы что такое для раввина его книги? Для раввина это все! Его жизнь посвящена изучению Торы и, в конце концов, ему надо отвечать на вопросы. Много лет назад у нас в городе жил еврей, который в один прекрасный день решил перенести к себе книги моего отца. Каждый день он приходил и забирал по одной книге. Сегодня – трактат «Брахот», завтра – трактат «Шабат», а отец видел и… и молчал! Как вы понимаете за 20 дней он вынес весь Талмуд, еще 13 дней (по количеству томов) у него заняло, чтобы вынести всю Мишну, затем 5 дней – Тору. Полка за полкой исчезали книги. Отец видел и молчал! Прошло время и шкаф полностью опустел. А потом пришел какой-то человек и сам шкаф тоже забрал!

Так у нас появилась пустая стена в салоне. Но это продолжалось недолго. Люди решили сделать из этой стены доску объявлений. Все объявления вешали на эту стену: о происходящем в городе, о том, что кто-то хочет что-то продать или приобрести. Но отец никогда ни на что не жаловался.

А знаете ли вы чем были для моего отца его рукописи! Он вкладывал в них всю душу, тяжело работал над каждой строчкой. Он очень дорожил своими тетрадями. Как-то в дом пришла женщина, которая хотела что-то продать. Она никак не могла найти лист бумаги, чтобы написать объявление. Обыскав весь дом, она нашла тетради отца и, недолго думая, вырвала из тетради лист. Далее выяснилось, что ей также нужны перо и чернила, которые она естественно позаимствовали тоже у моего отца. Но и это еще не все! Она пришла к нему в комнату и попросила его, написать красивым слогом объявление о том, что она хочет продать свою корову. А после уже осталась самая мелочь – надо было повесить это объявление повыше, чтобы все видели, и она поставила отцу табуретку, чтобы он мог повесить его. Отец встал и сделал как она его просила!

Теперь ты понимаешь, что для моего отца делать добро было не просто одной из заповедей Торы, это было его сущностью, частью его души! А то, что стало частью самого человека, передается по наследству его потомкам! Поэтому я никогда не поверю, что внук раби Хаима Соловейчика мог издеваться над животным».

  

Бли недер!

Рав Бен Цион Меламед

Сказано в трактате «Шабат» (32б): «Танья (учат мудрецы в барайте): за неисполнение принятых обетов умрет жена того человека (который взял на себя обет и не исполнил), как сказано: «Если тебе нечем заплатить, зачем возьмет он (кредитор) постель твою из-под тебя?» (Мишлей, 22:23). То есть, если ты не исполняешь те обязательства, которые ты взял на себя, Вс-вышний заберет у тебя жену.

Спрашивают Тосафот в трактате «Рош а-Шана» (6а): «Эта гемара противоречит другой барайте («Рош а-Шана», 6а), где сказано: Танья (учат мудрецы в барайте): Бен Азай говорит (после того как доказал, что жертва, которую человек принес с опозданием все же кашерна, несмотря на то, что принес ее позже обещанного времени): о чем же тогда гласит стих (Дварим, 23:22): «Когда дашь обет Б-гу Вс-сильному твоему, не замедли исполнить его; ибо взыщет его Б-г Вс-сильный твой, с тебя, и будет на тебе грех», за что же «…и будет на тебе грех»? [Отвечает Бен Азай] Стих этот учит нас, что грех этот «будет на тебе» – только на тебе, а не на твоей жене.

Мы могли бы сказать, что объяснил нам раби Йоханан, (а есть мнение что это был раби Элазар): «Жена человека умирает раньше времени за то, что муж не платит за украденное имущество», как сказано об этом в «Мишлей» (22:27): «Если тебе нечем заплатить, зачем возьмет он (кредитор) постель твою из-под тебя?» (Здесь царь Шломо предупреждает человека, чтобы не воровал, ведь этим он приведет к тому, что жена его умрет раньше времени, если ему нечем будет расплатиться за украденное). А если так, – продолжает Бен Азай, – мы сказали бы, что также как за невозвращение украденного жена вора умирает раньше времени, так и за неисполнение обета вовремя жена умирает раньше времени. Именно для этого Тора написала нам, что это только «…и будет на тебе грех», то есть грех только на муже, который дал обет и не исполнил его вовремя.

«Таким образом, – пишут Тосафот, – из этой барайты следует, что жена не умирает из-за обетов мужа». И объясняют Тосафот это так: если человек принял обязательство исполнить обет до определенного срока, срок вышел, а обет он все еще не выполнил, то пока он его не исполнит – он подвергает свою жену опасности (об этом пишет барайта в трактате «Шабат», что жена умрет за неисполнение обета). А Бен Азай в трактате «Рош а-Шана» говорит о человеке, который опоздал исполнить обет, но все же исполнил его, тогда жена его не умрет, но на нем грех опоздания.

В книге «Таамей а-минагим» (35), приводится от имени раби Ури Зеева, раввина и судьи из Львова, что в Галиции была такая традиция: женщины специально шили одежды для хазана который молится в Йом Кипур за всю общину и в молитве Коль Нидрей освобождает всех (включая их мужей) от обетов и тем самым спасает всех от смерти!

Автор книги «Эвен Яаков» рассказывает, что к нему обратился еврей и со слезами на глазах жаловался, как измучила его жена. У него больше не было сил терпеть эти муки и он решил избавиться от нее таким образом: взял на себя несколько обетов дать цдаку и специально не выполняет их, чтобы исполнились слова мудрецов и его жена умерла. Но вот неудача, уже прошло полгода, а жена все еще не умирает. Раввин не смог ответить ему серьезно, поэтому сказал этому небаху так: «Вс-вышний посылает такое наказание тому, кто любит и уважает свою жену, ведь только такой человек будет в горе, когда умрет его жена и это будет ему наказанием. Но если для мужа в радость смерть жены, то, получается, что он нарушает и еще получает за это награду. Конечно же так не подобает делать, так что лучше отдай, – посоветовал раввин, –  цдаку которую пообещал!

 

Загадка к главе «Ваэра»:

Рав Бен Цион Меламед

Разделение Торы на главы и предложения с нумерацией было сделано не евреями, а христианами. В еврейской традиции вообще никогда не было нумерации предложений. Нам известно где и когда начинается стих или глава поскольку мы знаем законы таамим – знаков контилляции, по которым мы читаем свиток Торы и которые мы получили вместе с остальной Устной Торой на горе Синай.

Мы не раз встречаем в этой, доставшейся нам от христиан нумерации, несоответствие с тем, что мы получили на горе Синай. Яркий пример этому есть в нашей главе. Найдите его.

 

Ответ на загадку к главе: «Шмот»

Три изъяна, упомянутые в одном из предложений главы «Шмот», двум из которых приводится противоположность:

«И сказал Б-г ему: кто дал уста человеку? Или кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Ужели не Я, Б-г?» (Шмот, 4:11).

1. немой – «дал уста человеку»

2. слепой – зрячий

3. глухой



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..