Глава «Вайеце»

Что значит жениться

Рав Давид Вайс

С того времени, как отец послал нашего праотца Яакова в Падан Арам и до его прихода туда прошло 14 лет. И этот факт стал причиной головной боли комментаторов Торы. Ясно, что благословения отца Яаков получил в возрасте 63 лет и также  ясно, что к Лавану в Падан Арам он пришел в возрасте 77 лет. Возраст достаточно большой даже в то время. Дедушка его, наш праотец Авраам, женился будучи 25 лет, его отец, Ицхак женился в 40 лет. Почему же Яаков женился только в 84 года? Ведь и после того, как он пришел к Лавану с совершенно ясной целью жениться, он задержался еще на 7 лет.

Вот что я слышал от моего рава и учителя по этому поводу. Ясно что задержался он в ешиве Эвера, чтобы учить Тору. Но это совсем не ново. Яаков учил Тору с юного возраста. Сама Тора пишет о нем, что он «человек, сидящий в шатрах» – это означает изучение Торы в постоянстве. Так зачем же он задержался еще на 14 лет? Вот как разъяснил это мой рав и учитель. Нет сомнения, что до 63 лет он завершил изучение всей Торы. Знал все законы: законы Шабата, законы цицит и тфиллин, мацы и хамеца, отделения трумы и маасера, законы кашрута. Но когда отец сказал ему идти, чтобы жениться, он решил, что прежде он должен выучить что такое жена, что значит жениться! Ведь жена это не мезуза и также не маца! Для этого и понадобилось ему целых 14 лет. Узнать что значит жениться, что значит построить свой дом, привести в мир детей и воспитать их.

Когда он закончил все это изучать, то и отправился исполнять повеление отца. Тогда первой он встретил Рахель  и решил, что она подходит стать ему женой. С ней он сможет построить дом Израиля и привести в мир основателей 12 колен.

Но тогда он попросил еще 7 лет. Для чего? Ведь тебе уже 77 лет! Женись! Но нет. Ему нужны 7 лет, чтобы узнать Рахель. Верно, что Рахель женщина, но она не просто женщина – с длинными волосами и др., она – Рахель, а Рахель он еще не знает. Для этого ему нужно еще 7 лет! И не меньше 7-ми лет.

Только после этого он котов к свадьбе.

Не так как сегодня. В нашем современном мире есть сокращения пути и все делается со скоростью молнии. Но с той же скоростью могут случаться и катастрофы.

Не стоит приводить подробности.

 

Чего ждал Ари а-Кадош?

Рав Бен Цион Меламед

Как известно, раби Ицхак Лурия (Ари а-Кадош, Аризаль) родился в Египте и прожил там 36 лет. К этому возрасту он уже достиг невероятной высоты в познании Торы и особенно в постижении тайн Торы. Когда ему было 36 лет, к нему явился Элияу а-Нави и сказал: «Тебе недолго осталось жить в этом мире, поднимись в Цфат, там найдешь раби Хаима Виталя и только ему ты должен передать все свои знания. Именно он раскроет тайны Торы следующему поколению.

Раби Ицхак собрал семью и переехал в Цфат. Хотя он и знал, что у него осталось немного времени, а передать надо очень много знаний, он все же ждал когда раби Хаим сам придет к нему. Так прошло шесть месяцев. Раби Хаим Виталь учился у раби Моше Кордоверо, и к тому времени уже написал свой комментарий к книге «Зоар».

Потихоньку в городе передавали из уст в уста, что появился необычный человек. Даже в таком городе как Цфат, где раби Моше Кордоверо воспитал целую плеяду каббалистов, знания раби Ицхака поражали своей глубиной.

Наконец, раби Хаим решил посетить раби Ицхака. Он пришел к нему с вопросом, над которым сам трудился уже несколько лет. Когда Ари а-Кадош начал раскрывать ему тему, раби Хаим сначала был удивлен. Но чем дальше, тем больше он приходил в восторг, так что в конце у него на глазах выступили слезы, и он возблагодарил Б-га за то, что Он послал ему такого человека. Подобно жаждущему в пустыне он задавал один вопрос за другим. Но Ари а-Кадош сказал ему, что здесь он должен остановиться, и не может больше продолжать, так как не видит, что раби Хаим достоин получить эти знания. Раби Хаим побледневший вышел из дома раби Ицхака.

Когда он пришел домой, то разорвал на себе рубашку и в крике взмолился перед Творцом. Так в слезах и молитве он провел всю ночь, вымаливая у Вс-вышнего право получить Тору у раби Ицхака.

На следующее утро он пришел к раби Ицхаку, упал перед ним на колени и попросил со слезами на глазах: «Ради Вс-сильного Б-га Израиля не выгоняй меня, не отталкивай!»

«Встань с колен, – сказал ему Ари а-Кадош, – твоя молитва принята на небесах, я не скрою от тебя ничего. Все что успеем, я передам тебе».

Как много надо было раби Ицхаку передать и как мало времени у него оставалось! Почему же он ждал, ведь Элияу а-Нави сказал, что ему недолго осталось жить в этом мире? Даже более того, когда раби Хаим пришел к нему, раби Ицхак оттолкнул его!

Из этого мы видим, что даже когда время поджимает, все же стоит потерять бесценные полгода для того, чтобы ученик со слезами на глазах пришел умолять учителя научить его. И именно тогда, когда ученик «испытывает голод», он может узнать во много раз больше, достичь глубины понимания!

 

Можно ли выжимать лимон в Субботу

Рав Бен Цион Меламед

В «Шульхан арух» (раздел «Орах хаим», 320:6) установлено, что можно выжимать лимон в Субботу. Источник этого закона автор «Шульхан арух» взял в респонсах Роша (правило, 21). Давайте постараемся объяснить почему Рош разрешил выжимать лимон.

Гемара сообщила нам правила запрета выжимать плоды в Субботу:

1) Все плоды делятся на три группы. В первую группу входят плоды, которые выращивают только ради сока, хотя часть их и съедается без выжимания, – это маслины и виноград. На них распространяется запрет Торы. Во вторую группу включены плоды, которые выращивают для съедения целыми, но иногда из них выжимают сок, (например, клубника и гранат). Мудрецы запретили выжимать из них в Субботу сок, чтобы не прийти к выжиманию винограда и маслин. И третья группа – это плоды, которые вообще никто и никогда не выращивает для сока (например, огурец). Даже если кому-то захотелось выжать из них сок, то он может сделать это и в Субботу.

2) Нет запрета выжимать виноград и маслины прямо в блюдо с едой (не в жидкость), поскольку сок сразу становиться ее частью. Поэтому сказали мудрецы, что жидкость, которая сразу попадает в еду, считается едой, а не жидкостью.

Учитывая эти два правила ахроним пришли к выводу, что Рош разрешает выжимать даже в жидкость, а не только в блюдо с едой, иначе не надо было писать отдельный закон, после того как существует правило №2.

А почему же можно выжимать лимон даже в жидкость? Потому что он относится к третьему виду плодов.

Но ведь в лимонах как раз главное использование – это его сок? Сок лимона не является жидкостью для питья подобно всем сокам, а используется в качестве приправы.

Во времена Бейт Йосефа в Египте выжимали лимоны в воду с сахаром, изготовляя что-то похожее на лимонад. Пишет Бейт Йосеф, что это все еще не причина запретить выжимать лимоны в Субботу. Во-первых, это связано с тем, что запрет выжимать относится только к плодам, сок которых после выжимания мы пьем, а сок лимона никогда никто не пьет в отдельности. А во-вторых, мы никогда не выжимаем его в отдельный сосуд, но всегда в уже существующий жидкость, то есть он никогда не существует как самостоятельный сок.

Здесь важно понять: если Бейт Йосеф дал второе объяснение, то что он имел в виду: первого недостаточно, или же первого достаточно, а второе только еще одно, дополнительное, но не обязательное? Многие законодатели, такие как Маген Авраам, Таз, автор «Шульхан арух а-рав», автор «Арух а-шульхан» считали, что главное объяснение – первое и его достаточно, следовательно, разрешено выжимать лимон, как и написано в «Шульхан арух». Однако автор «Хаей Адам» и рав Хаим Паледжи считали, что оба объяснения необходимы, и уже в их время ситуация изменилась. Вот что написано об этом в «Мишна брура» (320:22): поскольку изготовляя пунш, выжимают лимонный сок в отдельный сосуд, то стоит воздержаться от этого. И в «Мишна брура» дается совет: сначала выжать сок на сахар, и только потом положить этот сахар с соком в воду. Выжимая сок на сахар мы используем разрешение выжимать сок любых плодов в еду. Однако Хазон Иш не согласился с этим разрешением: поскольку этот сахар моментально помещают в воду, то мы ничего не выигрываем, ведь суть разрешения состояла в том, чтобы сок считался едой (поскольку он сразу попадает в еду и становится ее частью), но когда сама еда сразу попадет в жидкость, то и она уже считается жидкостью.

Таким образом, мы можем подвести итог:

— По мнению автора «Шульхан арух», Маген Авраама, Таза, автора «Шульхан арух а-рав», автора «Арух а-шульхан» – нет никакого запрета выжимать лимон в Субботу, и такова традиция в большинстве сефардских общин.

— Однако, по мнению автора «Хаей Адам» и автора «Мишна брура», а также по мнению автора «Мор у-кция» необходимо устрожить и выжимать лимон в еду. И такова традиция во многих ашкеназских общинах.

— Хазон Иш запрещает выжимать даже на сахар, если этот сахар собираются положить в жидкость.

 

Загадка к главе «Вайера»:

Рав Бен Цион Меламед

Где в нашей недельной главе Лаван был взят Лаваном?

 

Ответ на загадку к главе «Толдот»:

Буквы слова «в утробе ее» (בקרבה) те же, что и буквы имени Ривка (רבקה). Таким образом, дети толкались в утробе Ривки.



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..