Глава «Балак»

Народ, обитающий отдельно

Рав Давид Вайс

Глава «Балак» – глава чудесная, ее цель – показать, как Вс-вышний направляет народ Израиля по джунглям этого мира, где хищные животные свободно кружат и ищут легкой добычи. А народ Израиля – прекрасный пример того, что называется легкой добычей! Хищники продолжают свои поиски, а народ Израиля, живой и невредимый, продолжает свой путь вопреки всем законам природы!

Наша недельная глава немного приподнимает занавес над этим чудом. В этой главе очень длинно рассказывается о царе Моава, который искал возможности привести народ Израиля к исчезновению с лица Земли. Для этого он пригласил специалиста по проклятиям мирового масштаба по имени Бильам сын Беора. И когда этот Бильам попросил у Вс-вышнего разрешения проклясть народ Израиля, то натолкнулся на грозное сопротивление: «Не проклинай этот народ!» Но, что еще более удивительно, когда Бильам захотел благословить народ Израиля, он встретил еще большее сопротивление. «Они не нуждаются в твоих благословениях», – сказал ему Вс-вышний!

Это вызывает вопрос. Наши мудрецы учат нас: «Не пренебрегай благословением простого человека!» Так почему бы не позволить Бильаму благословить народ Израиля? Зачем пренебрегать его благословением?

Ответ – истина, которая пугает. Вс-вышний не хотел, чтобы Бильам благословил народ Израиля, потому что народ Израиля – тайна, а любое благословение связано с раскрытием тайны! Тот, кто благословляет, не может благословлять того, кого он не знает; для того чтобы благословить, ему нужно узнать благословляемого. А Вс-вышний хотел, чтобы народ Израиля оставался под покровом тайны. «Вот народ, обитающий отдельно, – скажет позднее Бильам, – и среди народов он не числится». Евреи шли по пустыне и именно по пустыне, которая находится вне «зоны покрытия» и куда не доходит «Нью-Йорк таймс». Никто снаружи не знает, что там происходит, а евреи не знают, что происходит снаружи! Они находились как будто на другой планете!

Для того чтобы пояснить, о чем идет речь, можно привести такой пример, как «приход Машиаха». Машиах – это тайна, и он должен оставаться тайной. О нем знают очень немногие, но и они не говорят об этом. Но сегодня о Машиахе говорят все! Существует спор, кто будет Машиахом, всем ясно, что он в пути, и есть даже мнение, что он уже пришел! Но откуда у большого мира это знание? Кто ему об этом рассказал?

Ответ известен. Мы столько страданий пережили из-за того злодея по имени Бильам, который все-таки произнес когда-то благословения народу Израиля. Он раскрыл всем эту тайну. Он привлек внимание всего мира к красоте народа Израиля и, как следствие, мы получили всеобщую ненависть! Народу Израиля было бы гораздо лучше, если бы его считали недостойным внимания, не имеющим значимости, глупым. Ведь тогда он удостоился бы близости Творца. Он, Творец, «близок к тем, у кого разбито сердце, и угнетенных духом спасет Он».

Но Бильам раскрыл все. Он раскрыл народу Израиля остальной мир, а всему миру он раскрыл народ Израиля. Когда тайна раскрывается, – она исчезает! Комментируя эту историю, Раши рассказывает об осе, которой говорят: «Не нужен нам ни твой мед, ни твое жало!». Бильам похож на эту осу.

 

Левая отталкивает, правая приближает

Рав Бен Цион Меламед

К рав Хаиму Ойзеру Гроджинскому пришел юноша с просьбой. Так как ему угрожал призыв в армию, а избежать этого возможности практически не было, он решил попросить благословения у известного раввина.

В беседе с юношей рав Хаим Ойзер спросил его, носит ли он цицит. Юноше было стыдно солгать раввину, особенно потому, что он хотел попросить благословение, поэтому он сказал честно: «Нет, я не ношу цицит».

Тогда рав спросил его: «А тфиллин ты накладываешь?» И опять юноша, опустив голову, честно ответил: «Нет».

Раввин задал ему третий вопрос: «Ну, Субботу ты хотя бы стараешься соблюдать?» Юноша опустил голову еще ниже, но и теперь ответил честно: «Мне стыдно ребе, но и Субботу я не соблюдаю».

На некоторое время в комнате воцарилась тишина. Юноша был уверен, что рав пытается сдержаться, но вот-вот он обрушит на него весь свой праведный гнев. «Пропал я, – подумал юноша, – вместо благословения получу проклятие».

Через некоторое время раввин сказал ему: «Я благословляю тебя, чтобы власти разочаровались в тебе и не взяли тебя в армию, как и меня».

Через две недели юноша опять пришел к раввину. И говорит ему: «Я должен поделиться с вами, ребе чудом, которое принесло мне ваше благословение – меня освободили от армии!» Прошло еще некоторое время, и он пришел к раввину, чтобы показать свой цитит.

Этот юноша превратился в бааль тшува, стал соблюдающим евреем. Он надевал цицит, накладывал тфиллин и, конечно же, соблюдал Субботу до конца своей жизни.

 

Шмитат ксафим – прощение долгов (3)

(Продолжение. Начало в главе «Корах»)

Рав Бен Цион Меламед

Когда седьмой год не аннулирует долг, а когда – аннулирует

1) Если человек дал деньги в долг до начала седьмого года и поставил условие выплатить после седьмого года, то седьмой год не аннулирует этот долг.

2) Кредитор, который не устанавливает срок выплаты долга, не имеет права требовать вернуть заём раньше, чем через месяц. По этой причине большинство законодателей считают, если должник получил деньги в конце седьмого года, то седьмой год не аннулирует такой долг, поскольку во время аннулирования долга время выплаты еще не подошло. По мнению а-Баха такой долг все же аннулируется.

3) Если клиент дает какой-либо предмет в залог, то седьмой год не аннулирует его долг. По мнению Рамбама не аннулируется только сумма равная стоимости залога, а, по мнению Роша, даже когда залог меньше суммы долга – вся сумма не аннулируется. Поэтому если кредитор возьмет (даже без согласия клиента) какой-либо предмет, принадлежащий клиенту, в качестве залога – он тем самым создает ситуацию, при которой долг не будет аннулирован.

4) Рамбам считает, что в случае, когда должник выделяет кредитору часть своей земли под обеспечение долга – долг не аннулируется. Однако Рашба считает, что этот закон действует только в тех общинах, где нет права у должника в любой момент заставить кредитора вернуть землю, выплатив долг деньгами. И достаточно если хотя бы один день клиент не будет иметь право получить землю обратно для того, чтобы засчитать это долгом, который шмита не аннулирует.

5) В случае, когда должник дал на определенное время кредитору возможность получать прибыль от своей земли в качестве выплаты долга, если у должника нет права в любой момент отдать деньгами остаток долга и получить обратно землю, то шмита аннулирует его долг.

6) Если в долговом обязательстве написано, что деньги даны на хранение, а не в качестве займа, то хотя кредитор разрешил использовать их как заём, (и должник в действительности использует их именно так), все же шмита не аннулирует такой долг.

7) В случае, когда, 50% от инвестиции является долгом, а 50% является вкладом в бизнес – шмита аннулирует только 50% долга.

8) Магазин, который продает «бе-акафа» (продукт не оплачивается моментально, а записывается хозяином магазина в блокнот, и в конце месяца или позже, что зависит от договора с хозяином магазина, клиент оплачивает все покупки за месяц).

Шмита не аннулирует долги покупателей. Однако если хозяин попросил покупателя оплатить накопившуюся сумму покупок, с этого момента эта сумма является обыкновенным долгом и шмита аннулирует его. Закона «бе-акафа» работает только между магазином и покупателем, однако если один человек, продает что-либо другому, и тот просит дать ему время для оплаты – шмита аннулирует эту сумму, если он не выплатит ее до конца седьмого года.

 

Загадка к главе «Балак»

Рав Бен Цион Меламед

Люди (в главе «Шлах»), ангел и царь (в главе «Балак») используют одно и то же редкое слово. Что это за слово?

 

Ответ на загадку к главе «Хукат»:

Маленькое яблоко.

Почему? Написано в нашей главе: «И двинулись они из Кадеша, и пришли сыны Израиля, вся община, к ор а-ар» (Бамидбар, 20:22).

Раши объясняет что такое «ор а-ар»: «Гора на горе, как маленькое яблоко на большом яблоке». Известно, что Нью-Йорк называют «Большое Яблоко».



Добавить комментарий

 

Не разглашать

 

 
..